浙江湖州墻體廣告 湖州文化肇端于良渚文化新奇匿跡之后重生的錢山漾文化，下訖商周文化。先秦吳越楚文化先后或同時并存的交融交匯是
湖州地域文化最鮮明底色。秦漢一統(tǒng)，
湖州地域越族土著與南遷的漢民雜居交織，文化面目尚不明晰。晚至三國孫氏父兄征伐山越土著和屯田，才使
湖州多民族民眾被迫聚合軍屯，從而客觀上起到了江南民族交融作用，并由此產(chǎn)生了新言語（古吳語），樹立起新的江南政權（吳國），加快了地域文化轉型。但是兩晉南朝300余年間，越人后嗣與漢民抵觸，南方土著士族與新南下僑姓士族抵觸，佛道思想尚未成熟在開展中也不時抵觸，加之戰(zhàn)亂頻仍，地域穩(wěn)定的文化尚難以成型。轉型是必然的，但
湖州文化轉型向哪里去？
大唐王朝的首領從一開端就有兼容并蓄的恢弘氣度，唐王朝不只開展和交融了原先南北朝時期各種政權的文化肉體，而且兼容西方文化、印度文化。盛唐氣候引領時期風氣，這種肉體深深地影響了
湖州文化。唐代中期，一個歷史的巧合，使
湖州成為中國文化史聚焦的熱點。大歷八年（773年），顏真卿到
湖州擔任刺史?！鞍彩分畞y”初期，他曾聯(lián)絡從兄顏杲卿起兵抵御叛軍，極大地牽制了安祿山。后來城破顏杲卿父子不屈被殺，顏真卿亂軍叢中得脫，顏氏滿門忠烈，偏偏他天性耿直，篤實純厚，為權臣不容。于是讓他遠遠地到
湖州來做刺史，也算是朝廷對他忠貞效命的獎賞。
這位朝野推重的官員到任，恰逢“安史之亂”后，中原大量文士紛繁渡江南下避難。很快
湖州便匯集起一大幫文人墨客。顏真卿來
湖州前就組織過一個寫作班子，希望完成一部龐大的著作，叫《韻海鏡源》。就是把古語中的典故依照押韻的方式全部排列出來，成為作詩的辭典。許多文人應邀或者自愿前來效命，依據(jù)如今能夠看到的文獻逐個考證，當時國內知名文士有名有姓的100多位來到
湖州，在顏真卿帳下為這部書勤勞工作。顏真卿不只熱衷和文人墨客交往，各種宗教人物、世俗名流、鄉(xiāng)野隱士也紛繁登門造訪。駱駝橋下畫舫交往，府衙門前迎來送往。這來交往往當中，不乏很多風流人物，如陸羽、皎然、劉長卿、張志和、袁高等。
唐代科舉取士規(guī)范之一是寫詩，唐詩方式內容皆借助政權利量愈益錦上添花。文人墨客相聚或辭別，莫不以作詩為雅事，即使生活瑣碎事情，也多以詩歌吟詠。再加上文人為了科名，經(jīng)常商討作詩技藝。于是，名臣掌管情境下的詩歌盛會便不時呈現(xiàn)，“詩會”應運而生。顏真卿抵達
湖州任官，很快也發(fā)明了這樣的氣氛。
湖州城西南杼山中有一座妙喜寺，妙喜寺住持皎然，本是南朝著名大詩人謝靈運的第十世嫡孫，少年聰明，靈異過人，成人后游歷天下，本可走科舉仕途，但一個偶爾的時機改動了他的命運，他剃度為僧，開端了禪僧生活。唐代對僧尼的政府管制非常嚴厲，落發(fā)剃度，都需求取得政府的配額，有政府驗明正身才能夠正式入寺。唐代多數(shù)時間對僧道兩家都格外禮遇，皇室不時下文為僧道道場提供合法庇護和政策扶持，所以取得出家為僧資歷，幾乎像上世紀六七十年代農家子弟取得了入伍從軍時機一樣僥幸而榮耀。皎然的出家并沒有多大的心態(tài)起伏，由于佛教東傳到中唐時期曾經(jīng)逐漸中國化，源自印度的大量金科玉律式在禪宗的號召下，轉眼改動了舊式的教條，沿門持缽、自律修行等一系列佛教原教旨的東西被代之以叢林化、世俗化、民間化和運營化，特別是政府與僧界首領親密交往，使寺廟曾經(jīng)不再是一塊世外桃源，而更像是世俗社會的肉體安慰良藥。所以皎然出家卻并未出世，照舊混跡在喧囂塵世吟詩作賦，在晨鐘暮鼓中躬迎恭送。
李唐開國初就為本人的家世尋覓奉天承運的歷史宿命，最后找到了老子——說他就姓李，是道教的鼻祖，于是“聯(lián)宗”，被尊為“圣祖玄元皇帝”。唐代朝廷下令為道教提供各種庇護，道教也隆盛起來。不只
長安城里道觀范圍雄偉，香火遍地，普天之下，也四處都有道教中人，仙風道骨，驅邪祛魅，廣為群眾承受。道士、僧人及政府官員，常常并列呈現(xiàn)在社會上層聚合，主宰著整個社會文化形態(tài)的主流。
道士張志和一葉扁舟，飄但是至
湖州。他在唐肅宗時曾為官，后隱居江湖，自號煙波釣徒。顏真卿聞其氣勢，自然恭禮有加，合大小賓客一同赴
湖州西南郊游賞山水。酒酣耳熱之際，眾聲喧嘩，張志和欣然命筆，謂千古絕唱的《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸?！彪S后顏真卿諸人紛繁唱和，和作竟達25首之多。張志和又善畫，于是潑墨“須臾成五本，花木禽魚、山水現(xiàn)象、奇絕蹤跡，今古無倫。而真卿與諸賓客傳玩，嘆伏不已?！?/div>
在僧道伎宦各色人等的交流碰撞中，
湖州地域文化從“吳越型”向“江南型”轉型最終定型，特別是文人唱和中，張志和不只以飄然絕塵的隱士風度為眾人服氣，而且其“愿為浮家泛宅，往來苕霅間”的形象，使之成為后人追索苕霅文化意象的根源之一。張志和借苕霅山水景物暢快于一時清名，苕霅山水景物則借助張志和言行與詩文的播揚建構起新的文化意象。與張志和前后相輝映的，還有如張籍《霅溪西亭晚望》“霅水碧悠悠，西亭柳岸頭”，如杜光庭《仙傳拾遺》記載“劉商泛苕霅間，卜居武康上強山下?！别ㄈ弧半[身苕上欲如何，不著青袍愛綠蘿”等吟詠隱逸苕霅的詩文傳世。
中唐
湖州文人詩歌隱逸意象的建構，是
湖州文化開端走向成熟的標志和意味，是歷代生于斯善于斯的人民與寓居游歷于此的文人的共同發(fā)明。至遲到宋代，苕霅文化意象曾經(jīng)具備商定俗成的內涵，其中心是隱逸脫俗的氣度、景色如畫的自然山水與人文關心，以及遠離政治或者政治中心的個性追求。在追念張志和文化形象的同時，后世文人不時使苕霅文化意象充實飽滿。如宋寓居
湖州的胡仔苦心編撰之書稱《苕溪漁隱叢話》，顯現(xiàn)了其文化追求與價值傾向，方勺以至聲稱找到了張志和浮家泛宅的詳細地點，并把本人的書命名為《泊宅編》。蘇東坡在
湖州知府任上閱歷“烏臺詩案”，飽嘗宦海浮沉后他慨嘆地寫：“但得低頭拜東野，不辭中路伺淵明。艤舟苕霅人安在，卜筑江淮計已成?！痹谔諟Y明、孟郊、張志和等一系列的文化聯(lián)想中強化著“苕霅”隱逸的蘊意。梅堯臣更是把苕霅與孕育了商周文化星火的伊與洛對舉：“昔愛伊與洛，今逢苕與霅?！奔偃缯f“伊與洛”的文化意象在于提醒追求建功立業(yè)的龐
大理想，那么這里“苕與霅”的涵義則表現(xiàn)了與之完整相反的隱逸意蘊。
隱逸意象的提煉是
湖州文化重要的組成局部，是
湖州地域文化從“吳越型”向“江南型”轉型中重要的標志性事情。苕霅隱逸文化意象的總結和提煉，加速了
湖州文化疏離崇尚武力而趨向崇文重教。雖然江南文化中的柔媚清麗和文教興盛還要閱歷宋元的洗禮，但是中唐卻為此做出了地域文化取向不可逆轉的奠基。
隱逸文化并非緣起于唐，更非
湖州專屬。但是兩漢時期漢越雜居、六朝土僑矛盾，都使
湖州文化缺乏穩(wěn)定的本身建構。在各種文化抵觸中，開展中的佛道宗教成為安慰戰(zhàn)亂頻仍中百姓生離死別、痛苦不堪的肉體良藥，也為
湖州地域文化抵觸消弭了很多仇恨仇殺。唐代佛道宗教的成熟極盛，是
湖州隱逸文化成熟的催化劑。中唐之后至清中后期，
湖州地域士民再沒有組織過長時間十分劇烈的群體性武力抵御（直到安定天國）事情，顯現(xiàn)了地域隱逸文化的強勢。
個體人生的高昂奮起建功立業(yè)并非永久的生存狀態(tài)，而隱逸才表達了人世最具普世和普適價值的俗世存在哲學。
湖州兩漢土著和漢民之間的抵觸、六朝土僑士族之間的抵觸，那種非興旺崛起便沉淪填溝壑的血雨腥風的生存邏輯，到中唐隱逸文化建構后便偃旗息鼓了。隱逸文化不是蟄伏不起，并非代表消極和不作為，相反，隱逸文化的背后是識破世相和參透謬誤的醒悟，也蘊涵著頑強不屈的自我救贖和對外界、自我的容納。隱逸文化是儒釋道文化均衡的支點，并隨著時勢的變易而轉化，隱逸文化中涵詠著堅韌、勤奮、聰穎、聰慧、百折不撓等肉體文化內涵，助力
湖州在明清最終到達了文化高峰。
