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 饒宗頤先生曾說：“善堂文化是潮汕文化的一個組成部分。我們提倡‘潮州學(xué)’，如果摒棄善堂文化，就有遺珠之憾。”

潮汕地區(qū)善堂是一種民間自發(fā)組織的、同時兼具慈善色彩與信仰色彩的民間慈善組織，是類似美國學(xué)者羅威廉所說的一種“以慈善廟堂面貌出現(xiàn)”的形式，是慈善文化與潮汕當(dāng)?shù)靥厣幕嗳诤系慕Y(jié)果。

“有海水的地方就有潮人，有潮人的地方就有善堂?！?a href="http://teknodron.com/news-gdchaozhou.html" target="_blank" style="font-family:'宋體';">潮州善堂在海內(nèi)外潮州人心中占有崇高地位，善堂以行善、務(wù)實為宗旨，在潮汕大地上已傳承上百年。

起源 我愿人間春不老

北宋時期有個僧人，原是一出身富貴的書生，后又中進士，當(dāng)過知縣，可謂春風(fēng)得意。但他又見北宋官場腐敗刻板，見外患日亟，見寒門哭聲。書生感嘆，愿為天下人尋求一門道路，毅然棄官遁入空門為僧，自號曰“大峰”。

根據(jù)現(xiàn)存于潮陽和平報德古堂中的《報德堂碑記》記載：“潮郡之下邑有三：海陽、潮陽、揭陽是也。獨潮陽當(dāng)?shù)酪獩_也，縣治之西南三十里有地曰‘和平’，民居繁庶，往來絡(luò)繹，文邑之鄉(xiāng)……今大峰浮屠氏乃能普惠以濟人，其功豈不居于子產(chǎn)之右乎？茲勒其實，以垂永久，使知創(chuàng)始有自云?！?/p>

北宋宣和二年，大峰和尚從福建游歷至廣東，來到潮陽縣蠔坪（今和平鎮(zhèn)）。那一年的蠔坪時逢旱災(zāi)，莊稼顆粒無收，又值瘟疫流行，民不聊生。大峰見此慘狀，哀百姓之苦，遂結(jié)廬于北山（即今橋尾山）的后靈豁（今靈泉寺處），又在北側(cè)獅尾石（今大峰石）設(shè)壇，為民禱祝，施醫(yī)贈藥，收尸埋骨。旱災(zāi)過后，當(dāng)?shù)匕傩崭心钏膸椭?，真心尊敬并挽留他，于是大峰便在后靈豁定居。

時蠔坪有大川（練江）橫截，面寬水深，一直是當(dāng)?shù)鼐用竦男母怪?。有一年，練江突發(fā)大水，波流湍急，而當(dāng)時的木制渡船根本無法抵擋這樣的水災(zāi)，因船只被大浪卷走而死傷者不計其數(shù)。大峰和尚看在眼里心下不忍，發(fā)愿造橋以解民苦。他一邊構(gòu)思建橋的方案，一邊募捐籌集造橋資金，之后攜善款前往福建，從福建運回造橋所需的木石、糧食，又請來建橋名匠。在大峰和尚的主持下，不到一年橋體就建成了16孔。但在剩余2孔未完成時，大峰和尚因操勞過度與世長辭，去世時88歲。

宋紹興二十三年（1154年），橋體剩余南北枕岸2孔由鄉(xiāng)人蔡諄捐資續(xù)建，到宋建炎元年終于建成，自此“過客接鞭南北路，遺惠于今耿不消”，練江變通途。橋建成后并未命名，直到文天祥路過此地并題字“和平里”，遂定名為“和平橋”，完成后的和平古橋共18孔（不含引橋1孔），長108.8米、寬3米，在建成后很長一段時間是潮陽境內(nèi)最長的橋梁。直到今天，和平橋仍在使用。

大峰和尚去世后，民眾為了報答其恩惠，將他安葬于橋尾山北麓，并在當(dāng)?shù)匦蕖皥蟮绿谩奔o念之，即報德古堂，這就是潮汕地區(qū)善堂這一地域特色鮮明的民間組織體系的開端。大峰和尚以行善積德為己任，因而贏得了人民的愛戴和崇拜，為紀念他而建立起來的報德古堂，奠定了其在善堂界不可替代的地位。

報德古堂是潮汕地區(qū)所有善堂的“母堂”，因為其他善堂在成立之初，必須在這里接出代表著大峰精神的信物，表示對“以行善積德為己任”大峰精神的傳承和弘揚。報德古堂本身規(guī)模雖然不大，但并不影響其在潮汕地區(qū)的影響力。只要進入和平鎮(zhèn)界內(nèi)，問報德古堂在何處，當(dāng)?shù)厝搜讣幢銜该鳌Ｈ绻岢鲆芬蟮脑?，?dāng)?shù)厝艘矔軜芬鈳罚呑哌厼橛稳酥v述大峰和尚的故事和報德古堂的來龍去脈。

報德古堂實為潮汕整個善堂體系之濫觴，潮汕地區(qū)以及海外善堂的“根”就是這里。因為規(guī)模較小，近年很多相關(guān)活動都陸續(xù)轉(zhuǎn)移到新建成的大峰景區(qū)內(nèi)完成，但這并不影響報德古堂的地位。

明末清初災(zāi)疫屢席之際，報德古堂開始普行贈藥、救災(zāi)、施醫(yī)等善舉，之后潮汕地區(qū)一有天災(zāi)人禍出現(xiàn)，就有報德古堂和其他善堂的蹤跡。

特點 受命于危難之時

由報德古堂演化而來的善堂體系包含的善意正是大峰精神傳承最好的體現(xiàn)，歷史上善堂的主要慈善救濟范圍包括施醫(yī)贈藥、施殮施棺、救貧濟困、發(fā)埋孤骨等，由于古時醫(yī)療系統(tǒng)并不發(fā)達，所以能夠施醫(yī)贈藥的善堂大多也承擔(dān)著“醫(yī)療機構(gòu)”的作用。

因其特殊的形式，善堂的建立基本上都與時代背景有關(guān)，在災(zāi)難出現(xiàn)時，就會有許多新善堂建立。通過對潮汕地區(qū)善堂歷史考察會發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)善堂成立于清代光緒后半期。根據(jù)地方志記載，這一時期的潮汕自然災(zāi)害頻發(fā)，又有鼠疫、霍亂等疫情，僅清朝光緒年間較大型的災(zāi)害就有光緒二十年、二十一年的兩次較大地震，光緒二十四年的一場旱災(zāi)，光緒二十五年至二十八年的鼠疫，“春旱、饑，斗米錢千文。自春至夏大疫，郡城尤甚，死二三萬人”。

潮州西馬路報德善堂的建立就來源于這一場鼠疫，當(dāng)時潮州城中瘟疫橫行，城內(nèi)的居民等為阻止瘟疫蔓延，聯(lián)合自發(fā)成立了“承善社義務(wù)掩埋隊”為當(dāng)時的瘟疫控制作了大量貢獻。鼠疫漸平后，“承善社義務(wù)掩埋隊”在原有的基礎(chǔ)上，于潮州城內(nèi)西馬路創(chuàng)立報德善堂。

同樣在清末之際，在韓江東岸，有一處叫作“大碼頭”的渡口，位于韓江中游磷溪鎮(zhèn)河段。這一段水流湍急，漩渦翻滾，較為兇險，常有溺亡者漂浮至此，有時多日無人處理。直到有一個叫王藩成的江東鄉(xiāng)人赴縣城經(jīng)商路過，看到這里的情況，于心不忍，于是與田心鄉(xiāng)人陳上音一起，在進城經(jīng)商之機向報德善堂反映了這一情況。城內(nèi)善堂獲悉后深表支持，選定在磷溪大碼頭增設(shè)報德善堂分堂。該善堂分堂自成立后，除了義務(wù)收理韓江水務(wù)，還積極展開如請名醫(yī)到當(dāng)?shù)貑栐\、暑天施茶、天寒施粥、慰問窮苦村民等慈善活動，造福一方百姓。

1943年，廣東遭遇罕見的長期干旱天氣，大部分地區(qū)的水稻無法下種。在潮汕地區(qū)，嚴重的旱災(zāi)加上駐扎在此日本軍隊的壓迫，糧食短缺，糧價飆升，導(dǎo)致歷史上罕見的大饑荒發(fā)生，尸橫遍野。潮汕大地的幾百處善堂竭盡所能，為民布施，為餓死者收埋尸骨。

“從善堂的發(fā)展中我們可以看出，社會動蕩、災(zāi)難頻繁的時候就催生了善堂，促進了善堂的擴大?！表n山師范學(xué)院潮學(xué)研究院教授石中堅總結(jié)，“善堂做的事是與時俱進的，只要是有需要去做的善事，就會有善堂?！痹趥鹘y(tǒng)社會中，不論天災(zāi)或人禍，一旦災(zāi)害橫行，人們最基本的生存與安全需求就無法得到滿足，以“就困扶?！睘槟繕说纳铺妹耖g組織恰好符合人們的需求。

在大革命時期，潮汕善堂同樣為中國革命的勝利作出了卓越的貢獻。在潮州市被殺害的革命烈士如孫應(yīng)采、沈序昭、許雪秋、黃秋富和歸僑烈士柯國泰等的尸骨，都是潮州的報德等各善堂冒險為其收埋的。1926年春，彭湃率領(lǐng)農(nóng)民軍攻克惠來城，后因后援中斷率軍退守大南山。犧牲同志暴尸荒野，國民黨嚴禁收尸。該城的同學(xué)善堂不忍烈士遺骸受辱，組織善友掩埋隊冒險進入前線，在槍林彈雨中為犧牲同志收埋尸骨。1944年，日本侵略軍200多人圍攻揭陽官碩村，該地守軍一個連英勇奮戰(zhàn)，全部壯烈犧牲。其時該村和附近善堂的善眾，冒險為死難官兵收埋遺體……

演化 服務(wù)社會的民間組織

潮汕地區(qū)地處海岸線與北回歸線交會處，東北臨鳳凰山脈，西北靠蓮花山脈，南瀕南海，整體地勢呈“布袋狀”。這樣的特殊地形導(dǎo)致古時常受臺風(fēng)、洪水侵害，這也是善堂為什么在潮汕大地廣為流傳的重要原因之一。

進入本世紀以來，為適應(yīng)日益變化的社會環(huán)境，潮汕善堂在傳統(tǒng)慈善活動的基礎(chǔ)上不斷拓寬慈善服務(wù)領(lǐng)域。善堂組織作為民間慈善機構(gòu)，以其扎根潮汕大地的強大文化生命力，與時俱進加入時代元素，逐步向社會民生保障服務(wù)轉(zhuǎn)型。

北京師范大學(xué)社會學(xué)院副教授韓俊魁在《本土傳統(tǒng)慈善文化的價值反思》一文中寫道：“善堂在民間信仰的驅(qū)動下，其使命感、組織的穩(wěn)定性和公眾參與的志愿性都很強。由于信仰驅(qū)動所產(chǎn)生的強烈志愿性，以及保留著古老的財物使用原則，所以人與人的關(guān)系優(yōu)于人和物的關(guān)系。義工隊這種基礎(chǔ)慈善恰恰成為慈善的沃壤。面對面的志愿服務(wù)和古老的互助傳統(tǒng)相得益彰，在生活世界中充滿活力。”

在潮汕地區(qū)，善堂的大規(guī)模出現(xiàn)主要是因為當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境等因素帶來的天災(zāi)，而善堂演化之初也是為了配合救災(zāi)。隨著時代變遷，滄海桑田，善堂也被賦予了新的意義，目前比如一些愛心義賣活動、依托互聯(lián)網(wǎng)平臺為困難家庭籌集善款、養(yǎng)護孤寡老人、美化村居等，時代進步了，善堂的活動也逐漸作出調(diào)整以適應(yīng)新時代風(fēng)貌，但不變的是其“行善為先”的內(nèi)核。

大碼頭善堂多年來堅持助學(xué)，曾資助了多所學(xué)校建設(shè)，包括磷溪鎮(zhèn)頂厝州小學(xué)、磷溪鎮(zhèn)田心學(xué)校等。曾經(jīng)的施醫(yī)贈藥、發(fā)埋孤骨等功能在當(dāng)今社會已不被需要，目前善堂服務(wù)范圍拓寬至為災(zāi)區(qū)籌款、興資助學(xué)、扶貧、照顧孤寡老人、修橋造路、修建小學(xué)和托兒所、調(diào)解居民矛盾……

如今的善堂亦可以作為連接海外的文化橋梁?！昂?nèi)一個潮州，海外一個潮州”，自從民國開始，善堂文化隨著潮人遠渡重洋，出現(xiàn)于新加坡、泰國等東南亞一帶。新加坡國立大學(xué)中文系副教授李志賢表示，善堂文化的種子在新加坡生根發(fā)芽。潮人創(chuàng)建民間善堂作為敬奉處，并以善堂為機構(gòu)，組織救困扶危，已經(jīng)有超過百年的歷史，早已融入新加坡當(dāng)?shù)氐纳鐣＠w系。

“取其精華，去其糟粕?！碑?dāng)筆者問起善堂的未來，石中堅說，“善堂能夠根據(jù)社會的需要服務(wù)于社會，更像是一種服務(wù)社會的民間組織，在社會治理方面其實從古至今都扮演著比較重要的角色，有助于良好社會氛圍的形成?！彼J為，在未來只要加以正確的引導(dǎo)，善堂作為非政府非營利性組織，能夠?qū)ι鐣Ｕ?，特別是邊遠地區(qū)或邊緣人群的保障起到明顯的幫助，并且有助于形成和維系和諧互助的社會風(fēng)氣。

轉(zhuǎn)變 從善堂到福利會

據(jù)了解，潮汕現(xiàn)在的慈善活動很多是從善堂開始的，一些慈善組織，比如集得福利會、集安福利會，也都有善堂的基礎(chǔ)在內(nèi)。

目前，潮州市登記認定的慈善組織有集德福利會、廣東明發(fā)愛心基金會、潮州三環(huán)慈善會、弘德尋失志愿聯(lián)合會等慈善組織25個；注冊志愿者人數(shù)226551人，志愿服務(wù)組織及團體數(shù)1788個，人均志愿服務(wù)時長19.93小時。

近年來，善堂多改以福利會的形式進行活動。

潮州市集德福利會創(chuàng)辦于1988年5月，至2019年已有30年了。該會一直遵循“扶危濟困，敬老恤孤，賑災(zāi)義醫(yī)，助殘助學(xué)”的辦會宗旨，施助足跡遍及全市各地，從農(nóng)村到城市、從精神病院到嶺后麻風(fēng)村、從特教學(xué)校到高齡聯(lián)誼會，都有集德福利會的施助對象。

據(jù)統(tǒng)計，30年間該會共用善款4300萬元，受惠群眾達40萬人次。這充分體現(xiàn)了福利會作為社會救濟的補充，在力所能及的范圍內(nèi)為社會弱勢群體服務(wù)的功能作用。

30年來，集德福利會每年都如期舉行一系列扶危濟困送溫暖活動。僅2018年舉行的春節(jié)慰問活動，集德福利會就發(fā)放慰問金130多萬元。該會每次舉辦慰問活動，目的在于使群眾感受社會的溫暖。

集德福利會還經(jīng)常組織義醫(yī)義診，創(chuàng)辦集德啟智學(xué)校，幫建農(nóng)村敬老院、老人活動中心等。該會所做的慈善義舉，得到了社會各界的廣泛贊譽。海內(nèi)外不少知名人士、社會賢達都紛紛慷慨解囊，每年捐贈善款數(shù)百萬元。潮州集德福利會現(xiàn)已成了潮州公益慈善的一個品牌，也多次受到省、市有關(guān)部門的表彰。2009年8月集德福利會被授予“廣東扶殘助殘先進集體”稱號。

潮州市王伉傳統(tǒng)文化研究會是在海內(nèi)外都有影響力的民間組織。自2018年到2021年6月，潮州市王伉傳統(tǒng)文化研究會總共投入慈善公益基金3951775元，投入文化公益資金7328484元。

除上述兩個福利會外，潮州的慈善家、慈善團體仍有很多，潮州的慈善事業(yè)與潮州社會發(fā)展緊密結(jié)合，與潮汕文化等息息相關(guān)，無時無刻不體現(xiàn)出潮人骨子里一心向善的美好品質(zhì)。

潮州慈善總會自2019至2021年共收入捐贈款物（折價）8541.5萬元，支出捐款物（折價）8432.4萬元，全部用于鄉(xiāng)村振興、醫(yī)療救助、疾病防控和其他慈善公益事業(yè)建設(shè)；接收用于文化、教育、禁毒等公益事業(yè)捐贈資金3260萬元，用于市綿德中學(xué)、潮安區(qū)實驗學(xué)校、陳偉南文化館、人民廣場、慧如公園廁所改造、人行天橋、消防應(yīng)急救援等公益建設(shè)事業(yè)建設(shè)；開展困難群眾醫(yī)療救助、慰問共3100宗，發(fā)放愛心援助善款1368.7萬元；籌集資金對全市近2000名尿毒癥患者進行救助，做到應(yīng)幫盡幫、應(yīng)扶盡扶；2020年新冠肺炎疫情發(fā)生后，依法依規(guī)快速辦理27宗境外物質(zhì)捐贈，共接收海外潮籍鄉(xiāng)親的捐贈資金物質(zhì)2219.28萬元，為打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)提供了有力保障。

陳偉南：潮州慈善文化的代表人物

“說到對國家的貢獻，我自己做的都不是很多。雖然我在香港不是很有錢的人，但時時刻刻國家需要什么，我都肯去做?！苯衲?月，在接受采訪時，104歲的潮州籍香港愛國實業(yè)家陳偉南依然談吐清晰。

在潮汕地區(qū)，陳偉南是一個家喻戶曉的名字，不僅因為他是港澳工商界的佼佼者，是香港潮籍鄉(xiāng)親的杰出代表，更是因為他樂善好施，傾盡所能反哺桑梓。自1984年陳偉南回到家鄉(xiāng)，便走上慈善公益的道路，至今已近40年，捐款主要在1985年至2005年間，總額逾2億元，主要用于教育和醫(yī)療方面。

1985年12月6日，由陳偉南捐建的沙溪鎮(zhèn)沙二小學(xué)落成。隨后，陳偉南先后為家鄉(xiāng)捐建沙二幼兒園、寶山中學(xué)，襄助沙溪鎮(zhèn)中學(xué)、沙一小學(xué)，捐建沙溪自來水廠、創(chuàng)辦沙溪華僑醫(yī)院、修公路筑鄉(xiāng)道、新建三級化糞池公廁等多個項目，為家鄉(xiāng)的文教事業(yè)和父老鄉(xiāng)親的起居冷暖，奉上滿腔赤誠。

1993年，陳偉南最大的捐贈項目寶山中學(xué)落成。自動工興建以來，陳偉南就非常關(guān)心支持寶山中學(xué)的建設(shè)，常常親自到工地巡察，把辦好寶山中學(xué)作為自己事業(yè)的一部分，為寶山中學(xué)建設(shè)科學(xué)館、體育館，擴建教學(xué)大樓，改造該校運動場、食堂以及學(xué)生宿舍，配置教學(xué)設(shè)備、體育器材，設(shè)立獎教獎學(xué)基金，等等。陳偉南贈建寶山中學(xué)的資金已逾7000多萬元。寶山中學(xué)也不負陳偉南所愿，到目前為止近28年來，已培養(yǎng)出超過3000名大學(xué)生，其中不乏高尖端人才，既讓孩子用知識改變命運，又幫助無數(shù)家庭實現(xiàn)脫貧。

“有1塊錢，我就想把5毛錢捐給家鄉(xiāng)?！弊鳛橥辽灵L的潮汕人，盡管長期旅居海外，陳偉南對于家鄉(xiāng)的發(fā)展依然掛心，希望家鄉(xiāng)繁榮昌盛。陳偉南數(shù)十年來帶動了許多同齡人和后輩人回家鄉(xiāng)投資創(chuàng)業(yè)，為潮汕的文化事業(yè)、公益事業(yè)增磚添瓦。陳偉南堅信：“事業(yè)成功在于努力，人生價值在于貢獻?！?/p>

學(xué)者林倫倫曾這樣評價陳偉南：“你無論什么時候見到他，他都是一副彌勒佛般慈祥的笑容……這種專屬于陳偉南先生的經(jīng)典笑容，來源于他的心靈深處，他一輩子做好人、辦好事，積德行善、扶危濟世。形之于面，便是笑容，如蓮花一般純潔、迷人?！?/p>

■參考文獻

區(qū)域治理視野下的潮府善堂 深圳報業(yè)傳媒集團出版社 石恩宇

潮州善堂文化研究——《大峰祖師經(jīng)》的引入與解讀 人民論壇 石中堅

慈善與信仰的探索：以潮汕善堂為中心 潮學(xué)研究 章曉丹