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王六，大名王建領(lǐng)，1958年生，陜西米脂人。他熱愛陜北，酷愛文化，鐘情于陜北方言和民諺研究，對陜北地理方志和民俗文化有獨(dú)特而深刻的研究把握，積累了豐厚的文化資源，2014年獲 國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 陜北民諺 傳承人 稱號(hào)。長期從事陜北文化田野調(diào)查研究，出版《把根留住 陜北方言成語3000條》《陜北民歌300首》《陜北話中話》《信天游說》《陜北回眸》系列叢書等專著。主編出版《陜西方言集成》，以總撰稿并出品全國第一部介紹方言的六集紀(jì)錄片《陜北話》，獲廣電總局優(yōu)秀紀(jì)錄片獎(jiǎng)。

陜北方言，是西北地區(qū)古老的原生態(tài)語言形式，也是陜北文化的重要載體。陜北方言與民諺，是漢語語言體系中古老而意蘊(yùn)深邃的一種原生態(tài)語言，也是陜北人獨(dú)有的一種文化符號(hào)，還是古老漢語言的 活化石 。如果不了解這種文化符號(hào)及其所承載的風(fēng)土人情，聽不懂這種 原生態(tài)語言 所表達(dá)的真實(shí)含義，要想在陜北的山水之間行走是很困難的。陜北方言，盡管可以用普通話翻譯，但都難以保留韻味，傳達(dá)出陜北本土文化的內(nèi)在精神。陜北方言同陜北民歌一樣，是一種別有韻味的原生態(tài)文化，它古老而不失鮮活、質(zhì)樸而不乏精彩，在傳情達(dá)意方面可發(fā)揮無可替代且惟妙惟肖的特殊效果。本文對話王六，對古老陜北方言的歷史形成、演變過程、發(fā)展格局以及如何成為陜北文化標(biāo)志的內(nèi)在根源，陜北方言與陜北文化的歷史淵源、發(fā)展形態(tài)、傳承構(gòu)建等多方面進(jìn)行深刻的探討，從而揭示陜北方言成為民族歷史文化 活化石 的深層基因密碼，展示獨(dú)具特色的陜北文化魅力。

陜北方言民諺：文化的培育與情結(jié)

徐良（以下簡稱徐）：王老師，對故鄉(xiāng)，每一個(gè)人有每一個(gè)人的記憶，不同的人有不同的情結(jié)。作為 國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 陜北民諺 傳承人 ，談?wù)勀陉儽闭Z言文化這一領(lǐng)域所作的努力與貢獻(xiàn)？

王六（以下簡稱王）：努力不少，貢獻(xiàn)不敢妄言。我對陜北的熱愛、對故鄉(xiāng)的關(guān)懷，從未因生活變化與工作崗位變動(dòng)而減弱，反之隨著人生歲月歷程的延伸和年齡的增長，對故鄉(xiāng)、對陜北的酷愛與日俱增，甚至升華凝聚為您所說的情結(jié)。

徐：您最早在什么時(shí)候、什么環(huán)境下開始關(guān)注陜北方言、搜集陜北民諺的呢？

王：這就早了。那時(shí)在村里上小學(xué)，老師多是本地人，說話交流、上課教學(xué)都用方言，沒有啥特別的記憶。后來學(xué)校來了位外地女老師，說話與我們完全不同，跟廣播里的聲音差不多。我們就像看稀奇一樣聽她說 洋話 。學(xué)校老師也開始學(xué)著說普通話，要求我們也學(xué)。常常有人因發(fā)音不準(zhǔn)、語調(diào)錯(cuò)位，引得孩子們哄堂大笑。這 洋腦子 和 土蛋子 的語言碰撞， 方言 之 土 與 普通話 之 洋 ，從此在我幼小的心靈播下了種子，也給我一生留下了深刻的記憶。

上世紀(jì)六七十年代，在陜北，在黃土高原的任何一個(gè)地方，由 土 變 洋 、成為 公家人 ，是每一個(gè)人的夢想，也是我少年時(shí)的理想，盼望自己能變成一個(gè)會(huì)說普通話的 洋腦子 。這種語言的 洋 與 土 ，以及彼此之間的對立產(chǎn)生了深深的鴻溝，把人們的生活分成不同的世界，即鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)與現(xiàn)代文明社會(huì)，人們很難實(shí)現(xiàn)跨越。所以，語言問題從來就是社會(huì)問題，語言永遠(yuǎn)是文明的象征。

徐： 土蛋子 的 土 該怎么理解？

王：我理解的 土 就是文化的根、故鄉(xiāng)的魂、生活的本和源，用時(shí)代的語言表述就是 初心 。我雖然最后成了 公家人 ，但本質(zhì)上仍然是個(gè) 土蛋子 土撲郎 。我永遠(yuǎn)改不了我的 土性 ，而這 故土之根 的陜北文化方言又成了我一生追溯探尋與開墾挖掘的一塊沃土。我的根在陜北，我非常滿意自己 土蛋子 這個(gè)稱謂，我的許多田野調(diào)查就是從民間鄉(xiāng)土中獲得大量第一手珍貴資料。

徐：您的收獲主要從何而來？

王：我的收獲主要從社會(huì)生活中來。路遙說過，生活的大樹萬古長青。確實(shí)是這樣，我對文化語言的啟蒙來自生活，思考與觀察來自生活，積累與收獲也來自生活。是陜北故土培育了我，也是故鄉(xiāng)的文化土壤給了我不盡的營養(yǎng)和資源。

徐：那生活又是如何成就您對陜北方言的傳承與研究的呢？

王：我先是在村里當(dāng)干部，兼鄉(xiāng)團(tuán)干，當(dāng)民兵；后來真的當(dāng)了兵，還參加了對越自衛(wèi)還擊戰(zhàn)；后來在黃陵店頭煤礦、家鄉(xiāng)桃鎮(zhèn)糧站、黨校、行政等不同崗位工作，不同的行業(yè)、不同的崗位、不同的社會(huì)生活環(huán)境，讓我接觸了更多不同的方言，對 洋話 和 土語 ，對陜北方言、俚語、諺語等了解得就更加深刻，積累也越來越豐厚。各種不同的語言，不僅表達(dá)出不同的地域風(fēng)情，也體現(xiàn)出不同的人物性格和主觀癖好。就是在故鄉(xiāng)，即使相距幾十里路程，方言的差異也很大。這樣，留心方言與文化，通過方言文化觀察生活、把握社會(huì)，就逐漸養(yǎng)成我獨(dú)特的愛好，并最終走上研究傳承這條道路。

徐：能具體談?wù)勀e累陜北俚語、諺語方面的經(jīng)歷嗎？

王：我出生在陜北，本土方言潛移默化，對它的魅力感受特別深刻。我參軍闖蕩，見過 洋世面 ，再回到陜北又離開陜北，分別在陜南商洛和關(guān)中西安從業(yè)，這種強(qiáng)烈的內(nèi)外反差在語言方面表現(xiàn)得特別突出。這種差異，恰恰就是方言的生命所在，也濃縮與聚焦著社會(huì)生活的變化。也許我天生對語言比較敏感，所以就注意搜集整理。我在縣鄉(xiāng)工作時(shí)，無論講話還是交流，經(jīng)常運(yùn)用農(nóng)民兄弟耳熟能詳?shù)拿耖g諺語、俚語，往往表達(dá)準(zhǔn)確而簡單，老鄉(xiāng)們就認(rèn)為我接地氣、是可以交心的人。

徐：可以給我們舉幾個(gè)例子嗎？

王：陜北方言有大量運(yùn)用疊詞的習(xí)慣，朗朗上口，入木三分。比如紅彤彤、平展展、毛眼眼、綿手手，亮格閃閃、圓格楚楚、端格錚錚、軟格溜溜 這些詞語可以鮮活而形象傳神地表達(dá)出陜北特有的民俗、民情及生活特征。比如， 眉眼 一詞的不同組合，就非常生動(dòng)傳神，形容那些行為不端的人 鬼眉溜眼；指責(zé)那些心懷鬼胎的人 賊眉鼠眼；評論那些好打扮而不務(wù)實(shí)的人 光眉合眼；對那些工作拖拉、節(jié)奏慢的人 呆眉癡眼；對那些精力不集中、抓不住要領(lǐng)的人 瓷眉二眼；對那些因慌亂而不知所措的人 慌眉土眼；對那些聰穎秀氣而機(jī)靈的人 靈眉秀眼；對美麗而可愛的姑娘 柳眉杏眼等。這些民間諺語、俚語，結(jié)合特定環(huán)境、人物、事情，表達(dá)出來特別生動(dòng)形象，能產(chǎn)生其他任何一種語言都達(dá)不到的效果，非常有生活氣息，生命力和感染力非常強(qiáng)。類似的陜北諺語、俚語非常多，內(nèi)容非常豐富。我搜集整理過，陜北諺語通過 眉 和 眼 搭配，表達(dá)一個(gè)人各種各樣的形態(tài)、相貌、行為、舉止等的詞語，就足足有100多個(gè)。

陜北方言民諺：文明的基因與密碼

徐：您出版了關(guān)于陜北方言的多部專著，在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。我注意到，您在《陜北回眸》這部著述里，把陜北方言概括為民族文化的 活化石 ，這要如何理解？

王：陜北文化是地方文化的一個(gè)特例，其特殊性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。其一，陜北文化是中華文化的開端和淵源中心。5000年來，炎黃集團(tuán)在此發(fā)祥，華夏民族在此孕育，黃河和長城在這里交匯，中華民族的主要根脈相繼匯聚在這塊壯麗的土地；其二，陜北黃土高原地區(qū)是中華多民族融匯和集聚中心，千百年來，相繼有白狄、犬戎、西羌、鬼方、吐蕃、突厥、女真、契丹、蒙古、鮮卑、黨項(xiàng)等多個(gè)少數(shù)民族和部落，在此你來我往、聚落融匯，給這一地區(qū)的文化生活和社會(huì)發(fā)展提供了豐富的資源；其三，陜北地區(qū)是現(xiàn)代紅色文化的策源地，20世紀(jì)40年代，這里是中國革命的中心，紅色文化在此席卷全國、走向世界，迎來了新中國的誕生。

撥開層層歷史迷霧，翻開史詩般民族文化畫卷，溯源5000年中華歷史傳承與文化演變的長河，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)積淀在民族意識(shí)最深層的基因與密碼，就是古老的陜北方言，以及潛藏在陜北方言中的諺語和俚語。這些諺語和俚語，扎根黃土高原，聚陜北文化之精魂，集民情風(fēng)俗之大成，植根歷史，貼近民眾，貼近生活，有很強(qiáng)的審美感染力和生命力。雖然地域性顯著、獨(dú)立性很強(qiáng)，但它的歷史貫通性和文化輻射力也很突出，破解陜北方言及其諺語和俚語的內(nèi)涵，就可探尋到中華民族與中華文化的發(fā)展和演變軌跡，這是不容置疑的。正因?yàn)檫@樣，我才把陜北方言概括為民族文化的 活化石 。

徐：對陜北方言這個(gè)基因密碼的內(nèi)涵和外延，您是怎么把握的？

王：語言是人類的交際工具，是文明傳承、情感傳遞的橋梁和紐帶，是人類文明珍貴的無形資產(chǎn)。而語言一般是由不同的方言構(gòu)成的，方言的形成又與特定區(qū)域人們獨(dú)特的地理環(huán)境、生活習(xí)慣、思維方式、人文歷史和價(jià)值取向息息相關(guān)。它是一個(gè)地方的風(fēng)聲雨聲、鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻，方言一旦形成，就被特定的人群代代傳承，成為他們的情感體現(xiàn)和集體記憶，成為他們的文化密碼和身份基因。實(shí)際上正是方言的豐富多元，才構(gòu)成了中華文化的多姿多彩，只要我們走進(jìn)方言，就會(huì)發(fā)現(xiàn)方言本身就是文化，它不僅是中華密碼，更是流動(dòng)的、活著的歷史。

徐：如何理解呢？

王：從三方面理解：方言是文明進(jìn)化的路線圖；方言是社會(huì)變遷的全景圖；方言是折射社會(huì)生活演變軌跡的多棱鏡。

幾千年文明進(jìn)化，可以在一句方言中濃縮再現(xiàn)。用陜北方言交談，你可以不去原始部落，不去寺院廟觀，不去皇宮廢都，也能清晰地勾勒出文明進(jìn)化由自然崇拜到生殖崇拜再到皇權(quán)崇拜的路線圖。方言產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐，必定會(huì)反映社會(huì)存在，見證社會(huì)演變。中華文明不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、宗教、法制等活動(dòng)，如過眼煙云，很多史實(shí)即使在文獻(xiàn)資料中也難覓蹤跡，但在方言中卻鮮活存在。生產(chǎn)、生活或者娛樂中隨便一句方言對話，就會(huì)抖出那似曾相識(shí)的塵封家珍。

比方 毬 這個(gè)方言，在漢語系統(tǒng)中就是 且 字，是典型的男性陽具象形表達(dá)。它的文化根脈，在古老的《詩經(jīng) 山有扶蘇》中就有準(zhǔn)確的表達(dá)： 山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。 事實(shí)上，這是原始生殖崇拜的文化模擬。毬，雖然在陜北方言中僅僅是個(gè)嘆詞，但從其生殖崇拜語言圖騰的來頭講，卻是莊嚴(yán)而非輕佻的。陜北方言中，氣不打一處來曰 毬心氣 ，形容人精氣神不佳曰 毬色氣 ，鑒別品相雷同曰 一毬圪般般 ，表示毫不畏懼或不怎地曰 毬不憚 ，你奈我何或無所謂曰 憚毬事 ，稀奇古怪曰 毬十古怪 久而久之形成語言習(xí)慣，也形成審美習(xí)慣。有意思的是，陜北風(fēng)行的剪紙、面花、魚鉆蓮、蛇盤兔、鷹踏雞，其實(shí)都是與口語 毬 相匹配的生殖崇拜藝術(shù)。由于一些有 潔癖的酸文人 的 好心 屏蔽，不但 且 的 毬 字功能不見了，口語中的 毬 也成了不齒字眼，這還真是一起 文字冤案 ，有必要正本清源。

陜北方言民諺：社會(huì)的積淀與同構(gòu)

徐：請您談?wù)勱儽狈窖悦裰V在社會(huì)生活發(fā)展變化中的沉淀與累積，如何表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活？展示其與社會(huì)生活的同構(gòu)關(guān)系？

王：說陜北方言，首先必須要對 陜北 這個(gè)人文地理概念有所了解，正像陜西以陜原之西得名一樣，中國文獻(xiàn)史籍中的陜北概念，其實(shí)也是陜原之北的概念。只是因?yàn)槊鞔字隽藗€(gè)李自成，因敘事軍政，今天意義上的陜北概念才形成并為世人接受。不過我們更應(yīng)知道，世界上有三個(gè)陜北：一是地理陜北，即陜西轄區(qū)金鎖關(guān)以北之地。二是行政陜北，即延安、榆林兩市為主體的陜北。三是文化陜北，即以陜北方言為標(biāo)志、以信天游為名片、以無定河文明為主要特征、以綏（德）米（脂）文化為典型代表的區(qū)域，主要包括延安、榆林的大部分縣市區(qū)。定邊城及以西為秦隴文化色彩區(qū)，銅川的宜君和延安的黃龍、黃陵、洛川、宜川、富縣則屬關(guān)中文化色彩區(qū)。

另外，陜北方言內(nèi)部也有區(qū)域劃分，綏德、米脂、子洲、子長、府谷、神木、靖邊、定邊的東部與晉語五臺(tái)片方言為近親。佳縣、吳堡、清澗、延川四縣與晉語呂梁片的汾州小片方言相近。榆陽、橫山兩區(qū)與晉語大包片方言相近。寶塔、志丹、吳旗、安塞、延長、甘泉屬晉語系的志延片。

徐：請具體概括描述一下陜北方言與民族社會(huì)生活的同構(gòu)性。

王：陜北方言與民族社會(huì)生活的同構(gòu)性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，方言與民族精神具有同一性。第二，方言與社會(huì)生活具有同一性。第三，方言與文化藝術(shù)具有同一性。

徐：如何準(zhǔn)確概括這種同構(gòu)關(guān)系？請您對這種語言的同一性概念予以界定。

王：同一性在語言哲學(xué)與語言文化中表現(xiàn)尤為突出。因?yàn)橥恍?，方言與民族精神、方言與社會(huì)生活、方言與文化藝術(shù)彼此共屬于一個(gè)更高的整體 即本體的文化存在，它們彼此既明顯不同，又相互統(tǒng)一；既互相顯現(xiàn)，又互相規(guī)定，從而形成一種語言文化運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，構(gòu)成一種文明的顯性樣式與實(shí)際的存在狀態(tài)。很明顯，陜北方言的這種同一性特征是非常有代表性的。

徐：請舉例談?wù)勱儽狈窖缘耐恍袁F(xiàn)象。

王：提起陜北，人們一下就會(huì)想到信天游、秧歌、民歌、嗩吶、說書、飲食、窯洞、服裝等，其實(shí)這些都是以陜北方言為基礎(chǔ)的。如果離開陜北方言，文化的陜北就不能存在，陜北的文化也不能存在。所以，我認(rèn)為語言的同構(gòu)性事關(guān)民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和社會(huì)生活認(rèn)同。

信天游為何成為信天游？就是得益于陜北方言、陜北文化的大中華格調(diào)。 羊啦肚子手巾喲三道道藍(lán)，咱們見啦面面容易哎呀拉話話難。一個(gè)在那山上喲一個(gè)在那溝，咱們拉不上那個(gè)話話哎呀招一招喲手。瞭啦見那村村喲瞭不見那人，我淚格蛋蛋拋在哎呀沙蒿蒿林 你想一想，如果離開陜北方言，這首歌還能那么動(dòng)人心弦、膾炙人口嗎？咱們就以路遙來說吧，他的小說《人生》和《平凡的世界》，如果沒有陜北方言還能產(chǎn)生那么大的感染力和審美召喚力嗎？所以，我認(rèn)為，陜北方言是積淀在陜北文化深層結(jié)構(gòu)中的核心元素，無陜北方言則不成陜北文化。陜北方言是陜北地區(qū)民族文化的原始底片，陜北地區(qū)所有的藝術(shù)種類都據(jù)此輻射而成、同構(gòu)而出。

陜北方言民諺：生活的底蘊(yùn)與變化

徐：請您再談?wù)勱儽狈窖约懊裰V與生活的關(guān)系吧。

王：方言與民諺來自生活，是生活給了方言以生命活力，也是生活豐富了方言的色彩，給方言提供了廣闊的天地，可以說是生活哺育了方言。所以說，語言是隨著生活前進(jìn)的，語言的運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)跟生活同構(gòu)也同步，語言不僅參與了生活的變革，也固化了生活的結(jié)構(gòu)形式。語言一旦產(chǎn)生，就會(huì)形成自身的同一性，產(chǎn)生同構(gòu)作用，并獨(dú)立存在。這就是生活與語言的本質(zhì)關(guān)系。這一關(guān)系，在陜北方言與民諺身上表現(xiàn)得非常突出。

語言的生命在生活。比如這些方言：白圪生生、粉圪楚楚、黑圪玖玖、紅圪艷艷、花撲楞楞、黃澤蠟蠟、灰不溜溜、藍(lán)圪茵茵、毛忽閃閃 這些詞組，初看起來會(huì)有一種五光十色、千姿百態(tài)的印象，這其實(shí)是陜北人民群眾對自然生態(tài)心靈化以后形成的活潑的語言生態(tài)系統(tǒng)。

在陜北方言里，幾乎每一個(gè)字都可以進(jìn)行音樂化處理，每一語句都可以婉轉(zhuǎn)清麗抑揚(yáng)頓挫地讓人驚奇感嘆。只要是陜北人，拿來就會(huì)使用；只要是陜北人，一聽就會(huì)明白。不要問這是為什么，千百年的文化積淀已經(jīng)在潛意識(shí)深處回答了為什么?？上?，現(xiàn)代生活的劇烈變化，已經(jīng)在銷蝕著陜北方言與諺語固有的文化色彩和文化功能。

徐：怎么理解這種方言的文化銷蝕現(xiàn)象？

王：方言之 方 的另一面，就是界限的意思。方言的文化銷蝕現(xiàn)象存在于共時(shí)性和歷時(shí)性兩個(gè)狀態(tài)。就語言的共時(shí)性來說，由不同界限區(qū)隔開來而形成的方言，隨著民族生活的一體化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的一體化、經(jīng)濟(jì)與文化的一體化，方言所代表的文化獨(dú)立性正在被逐漸銷蝕；就語言的歷時(shí)性來說，隨著現(xiàn)代文明的高速發(fā)展，新的商業(yè)化與互聯(lián)網(wǎng)的急速?zèng)_擊，使方言固有的文化領(lǐng)土逐漸萎縮。這是歷史的必然，因此才需要我們保護(hù)傳承。

不要說外地人對陜北方言感到神秘，難以把握一些方言土語在其不同語境下的真實(shí)含義，即便是在城市里生活的陜北人的后代，對自己的家鄉(xiāng)語言也已經(jīng)是一知半解，越來越感到陌生了。

徐：面對這種銷蝕現(xiàn)象，我們應(yīng)如何行動(dòng)、怎樣作為？

王：方言之所以是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是因?yàn)樵诜窖灾邪素S厚的文化內(nèi)涵，包含了我們民族千百年來的理想和精神，包含了我們民族世世代代的追求、習(xí)慣、風(fēng)俗，它們和其他所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一道塑造了我們民族的形象。其中，每個(gè)語言單位的形成，都有著漫長的過程并和此方言區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境、生活方式、文化歷史息息相關(guān)。而方言一旦形成并被一個(gè)地區(qū)的民眾代代傳承，它就成了這個(gè)地區(qū)人民精神的 基因 和 身份證 ，成為這一地區(qū)民眾的集體記憶。在陜北方言中，蘊(yùn)含著代代生息繁衍在這片土地上人民特有的精神力量，也蘊(yùn)含著許許多多已然逝去的歷史內(nèi)容。

陜北不僅是中華文明的地理坐標(biāo)，也是中華文化傳承的歷史坐標(biāo)。陜北文化對中華文明5000年歷史發(fā)展擁有自己獨(dú)特的記憶，這種記憶以漢畫像石的形態(tài)定格化，又以方言的形式動(dòng)態(tài)化，我們不妨通過具有厚重生活意味的陜北方言詞匯，來體會(huì)陜北文化的別樣風(fēng)采，來探尋偉大中華文化的深層奧秘。陜北人、陜北事、陜北風(fēng)物、陜北地，滋養(yǎng)了陜北方言，陜北方言也滋潤了陜北這方水土這方人。上下五千年，英雄萬萬千，陜北自不會(huì)缺席，作為陜北人標(biāo)志的陜北話也不會(huì)缺席。

作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，面臨歷史的使命和時(shí)代的責(zé)任，我一定盡我所能，傾全力為我們國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，為陜北方言與諺語文化貢獻(xiàn)出全部力量。