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 12月9日，陜西省文物局組織召開“咸陽洪瀆原墓葬考古新發(fā)現(xiàn)新聞發(fā)布會”。華商報記者從會上獲悉：2020年6月至2021年11月，省考古研究院在咸陽洪瀆原發(fā)掘了從戰(zhàn)國至明清3648座古墓葬，時代延續(xù)長達(dá)2200余年，特別是發(fā)現(xiàn)了中古時期系列家族墓園，隋唐高等級墓葬普遍設(shè)置圍溝兆域并夯筑封土。

考古專家分析認(rèn)為，這種喪葬禮制上的延續(xù)和變化，體現(xiàn)了古人在地下世界凝聚家族合力從而延續(xù)至現(xiàn)實(shí)世界的期許，是中古門閥觀念的物化體現(xiàn)，同時也是奉親盡孝、鄉(xiāng)土思想、法律制度等一系列中國傳統(tǒng)文化觀念的延續(xù)。

發(fā)掘了3648座古墓葬

其中有一座戰(zhàn)國晚期王陵

據(jù)該考古發(fā)掘項目負(fù)責(zé)人、省考古研究院研究員李明介紹，去年6月至今年11月，在咸陽市渭城區(qū)底張街道和北杜街道發(fā)掘了戰(zhàn)國、兩漢、西晉、十六國、北朝、隋、唐、宋、明、清古墓葬3648座，墓葬時代延續(xù)長達(dá)2200余年。

發(fā)掘地點(diǎn)位于漢、唐長安城北的“洪瀆原”墓地，是這個時期除陪葬帝陵外等級最高的墓地，埋葬的墓主多數(shù)系皇親國戚、高官顯貴，并見諸史籍；已發(fā)掘的中大型墓葬占比大，紀(jì)年墓葬數(shù)量多，出土文物豐富。

在發(fā)掘中，共發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國晚期王陵（王后陵）及其陪葬墓地1處、西漢早期墓地1處、東漢家族墓地12處、西晉家族墓地3處、十六國家族墓地3處、十六國至隋代公共墓地1處、北朝隋唐墓園77座及大量的宋明清平民墓葬，出土文物16000余件（組）。目前發(fā)掘工作仍在持續(xù)開展中。

發(fā)現(xiàn)北朝隋唐中高等級墓葬的布局方式和發(fā)展脈絡(luò)

李明介紹，上世紀(jì)50年代、80年代末到90年代初，在對咸陽機(jī)場的兩次發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了一批北周、隋、唐高等級墓葬，但未見有圍溝兆域的相關(guān)報道。

1999-2000年，咸陽機(jī)場第一次擴(kuò)建時，勘探發(fā)現(xiàn)北周冀國公宇文通墓和北周冀國太夫人烏六渾顯玉墓各自有獨(dú)立的圍溝兆域，當(dāng)時并未對圍溝進(jìn)行全面揭露。

2008-2011年，咸陽機(jī)場二期擴(kuò)建時，發(fā)掘了一批有圍溝兆域的北朝隋唐墓，如隋鹿善暨妻劉氏墓、隋元威夫婦墓、唐駙馬都尉執(zhí)失思力墓等。

此次發(fā)掘中，考古人員發(fā)現(xiàn)了北朝隋唐中高等級墓葬的圍溝、封土、石刻等地面建筑及其布局方式和發(fā)展脈絡(luò)，使考古發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘資料盡可能發(fā)揮整體化優(yōu)勢，取得了良好的效果。

咸陽洪瀆原在戰(zhàn)國和西漢時期流行“集中公墓”，即居民在一處大型墓地內(nèi)集中安葬。東漢、西晉、十六國時期，流行成排分布的家族墓地，即家族成員以家庭墓葬為單位有規(guī)律地集中葬于一處家族墓地內(nèi)，不設(shè)圍溝兆域，相互之間以地域空間作為分隔。西蔣（即西蔣村）十六國至隋代墓地密集分布有65座墓葬，雖然沒有經(jīng)過集中規(guī)劃，但未見打破關(guān)系。

以圍溝兆域?yàn)樘卣鞯哪箞@規(guī)劃整齊

使用時間跨越歷史朝代延續(xù)數(shù)百年

李明介紹，咸陽洪瀆原北朝隋唐墓葬中以墓園最具特色，目前已發(fā)現(xiàn)北朝隋唐墓園77座，其中有紀(jì)年的23座，顯示出圍溝兆域和家族墓園在隋唐時期高等級墓葬中的重要地位。這些以圍溝兆域?yàn)樘卣鞯哪箞@規(guī)劃整齊、互不影響，由單人墓葬、夫婦合葬或夫婦同塋異穴合葬發(fā)展為子祔父葬，直至孫輩歸葬祖塋，墓地使用時間甚至跨越歷史朝代而延續(xù)數(shù)百年。這種喪葬禮制上的延續(xù)和變化，體現(xiàn)了古人在地下世界凝聚家族合力從而延續(xù)至現(xiàn)實(shí)世界的期許，是中古門閥觀念的物化體現(xiàn)，同時也是奉親盡孝、鄉(xiāng)土思想、法律制度等一系列中國傳統(tǒng)文化觀念的延續(xù)。

墓園內(nèi)1座墓葬的居多，單墓圍溝墓園從北朝晚期延續(xù)到中晚唐，是圍溝兆域墓最常見的形式。

墓園內(nèi)外有多座家族成員墓葬，且類型豐富，則是這次發(fā)掘所獲的全新發(fā)現(xiàn)。一般來說，墓園內(nèi)并列2座同時代墓葬的，應(yīng)為夫婦異穴合葬。墓園內(nèi)有2座以上墓葬的，為子孫祔父、祖葬。但還有一種非常罕見的特例——唐東陽郡主墓與其夫王千齡墓分別位于墓園內(nèi)外。東陽郡主是唐玄宗廢太子李瑛之女，8歲喪父，33歲被唐代宗封為郡主，下嫁京兆府戶曹參軍王千齡。東陽郡主的墓園規(guī)模低于她從一品命婦的身份，只相當(dāng)于四至五品官員的級別，且墓葬位置明顯偏西，預(yù)留的空位很大概率是留給王千齡的。王千齡的葬禮系后妻弘農(nóng)縣君楊氏所安排，她可能不希望王與東陽郡主合葬，所以將王千齡墓安置在郡主墓園外以東約60米，以便自己將來與丈夫合葬。

墓主身份普遍較高，蘊(yùn)含的信息量巨大

足以書寫半部北朝隋唐史

李明介紹，限于條件，以往在隋唐墓葬的考古發(fā)掘中，對于圍溝兆域所形成的“墓田”和封土的等級制度的了解還停留在文獻(xiàn)層面，對于北朝隋唐家族墓園的研究基本處于空白。此次考古發(fā)掘中，重點(diǎn)關(guān)注圍溝和封土的分布，發(fā)現(xiàn)至少在洪瀆原，隋唐高等級墓葬普遍設(shè)置圍溝兆域并夯筑封土，圍溝內(nèi)1-7座墓葬皆有發(fā)現(xiàn)，夫婦同穴合葬、夫婦異穴合葬、父子合葬、祖孫合葬、數(shù)代家族成員合葬等形式皆備，這是考古學(xué)界在此次發(fā)掘之前完全不掌握的隋唐家族墓葬或家庭墓葬的格局分布形制。

結(jié)合近年來在洪瀆原發(fā)現(xiàn)的北周豆盧恩家族墓園（墓園內(nèi)埋葬祖孫三代4座北周墓）、隋王韶家族墓園（墓園內(nèi)埋葬祖孫三代7座隋墓）、唐蘇同家族墓園（墓園內(nèi)埋葬父子兩代3座唐墓）等北朝隋唐家族墓園，可以形成完整的中古時期家族墓園的發(fā)展序列和類型特征，為北朝隋唐墓葬制度的研究提供全新的視角，對于推動該時期考古學(xué)和歷史學(xué)的深入研究具有重要價值。

李明說，如果將洪瀆原墓葬整體納入兩千二百年的歷史時期古代墓葬發(fā)展體系，那么它實(shí)際上是一處“集中公墓”，它集中的是秦咸陽城、西漢至北周長安城、隋唐長安城、宋代以后的咸陽城及其周邊縣城居民的墓葬。由于地處京畿，墓主身份普遍較高，所以洪瀆原墓葬是研究中古時代墓葬制度的極佳標(biāo)本，對于構(gòu)建中國古代墓葬的考古學(xué)體系框架具有重大的積極意義。另外，此次發(fā)掘所獲豐富的資料，其蘊(yùn)含的巨大信息量足以書寫半部北朝隋唐史。

專家點(diǎn)評

這次考古發(fā)現(xiàn)起到證經(jīng)補(bǔ)史的作用

省考古研究院研究員張建林認(rèn)為，通過洪瀆原墓地的發(fā)掘，完整展現(xiàn)了一個非常長的歷史時期的家族墓地的發(fā)展演變過程，學(xué)術(shù)意義非常重大。從考古發(fā)掘來講，為什么這次發(fā)現(xiàn)了這么多目標(biāo)？我們在田野考古理念上發(fā)生了一個改變：即便它是一個墓葬，也要把它當(dāng)成遺址來發(fā)掘。這么大范圍的揭示出來這么長時段延續(xù)下來的墓園結(jié)構(gòu)，這是第一次。

另外唐代有墓田制度，《喪葬令》和《大唐開元禮》對墓田是有嚴(yán)格規(guī)定的，從一品到五品，它是從方九十步、方八十步、方七十步、方六十步逐級減小的。到了六品以下，規(guī)模一下就減到方二十步。

但從這次考古發(fā)掘的情況來看，也有跟制度不相合的，有或者低于這個制度的，或者高于這個制度的，在制度的執(zhí)行上并不是很嚴(yán)格。這些過去只是在文獻(xiàn)上有記載。實(shí)際上歷史學(xué)界過去對唐代的墓田是很關(guān)注的，但基本上依照的是文獻(xiàn)。我們現(xiàn)在是從考古學(xué)上找出來和《喪葬令》和《大唐開元禮》的參照，這也說明，考古對證史補(bǔ)史具有重要作用。

實(shí)際唐代對墓田不但規(guī)定了規(guī)模，也彰顯了當(dāng)時私人墓田的不可侵犯。唐律規(guī)定：“諸盜耕人墓田,杖一百。”你耕地耕到人家墓田里邊，就是圍溝里面，那要打一百杖。所以墓田別人是不能隨便損壞的，損壞了要受到法律的懲罰。所以盡管這些墓葬有些是跨代的，從北周到隋到初唐，但墓田的排列井水不犯河水，排得非常整齊。這也說明了唐律里邊規(guī)定的不能傷及別人墓田這種做法，在前代也應(yīng)該都是有的。

西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院教授冉萬里說，這批墓葬的時間跨度非常長，但從戰(zhàn)國到隋唐是它的核心時期。這個時期，關(guān)中正是中國文化的核心區(qū)，而洪瀆原這些墓葬剛好在漢長安城和隋唐長安城的西北方向。它們之間有著非常密切的關(guān)系，這是本次考古發(fā)掘非常重大的意義。在考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了很多少數(shù)民族的名字，這是當(dāng)時民族關(guān)系融合的典型反映。此外在學(xué)術(shù)研究層面還起到了證經(jīng)補(bǔ)史的作用，比如不僅糾正了文獻(xiàn)上關(guān)于宇文韙名字的錯誤，還出現(xiàn)了“太儀”（注：公主的生母）這樣的稱謂，以前聽都沒聽過。

“洪瀆原”發(fā)現(xiàn)了哪些名人墓？

唐玄宗表弟竇沔、唐高祖李淵親信張虔威……

在楊全節(jié)墓中發(fā)現(xiàn)了出入皇宮的門禁憑證銅魚符

“洪瀆原”墓地這次考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了哪些歷史名人的墓地？

北周開府儀同大將軍宇文韙的名字

曾被誤記為“題”

李明介紹，在“洪瀆原”墓地，互有親屬關(guān)系、歸葬祖塋且數(shù)代人物墓葬的例子不勝枚舉。

如北周宇文韙墓系4天井前后室土洞墓，居于墓園南部正中。宇文韙本姓周，西魏尚書右仆射（púyè）、司空周惠達(dá)之子，北周開府儀同大將軍、文安縣公，《周書·周惠達(dá)傳》將其名誤記為“題”。《咸陽縣志》記載周惠達(dá)墓有神道碑，庾信撰文，早佚，亦葬于洪瀆原。宇文韙姐宇文宣華與夫濟(jì)北郡公拓拔迪亦合葬于洪瀆原，該墓已發(fā)掘。

隋修北周梁（tái）墓系4天井單室土洞墓，帶有封土。梁是北周敷州刺史、中部郡開國公，葬于隋開皇二年（582年），隨葬北周器物。史書說他“蒞民處政，尤以仁愛為心。不過識千余字，口占書啟，辭意可觀。年過六十，猶能被甲跨馬，足不躡鐙。馳射弋獵，矢不虛發(fā)?！彼哪怪旧w上羅列了他的11個兒子和16個孫子的名字和官職。

楊盛是北魏司空、襄城貞襄公楊騰元之子，西魏文帝元寶炬的表弟，在北周任開府、龍州刺史、襄城縣公。楊盛夫人李氏是隋德廣郡公李和之女，開皇十五年（595年）合葬于涇陽縣奉賢鄉(xiāng)洪瀆川。

羽真琳即高琳，趙表即趙文表，梁 即梁臺，楊義臣原姓尉遲，這些武將在《周書》《北史》中都有傳記。

唐獨(dú)孤客師、竇沔、康善達(dá)、張虔威

家族墓均葬于此處

唐獨(dú)孤客師墓系5天井土洞墓，居于“凸”字形墓園中部略偏西。獨(dú)孤客師是獨(dú)孤羅之孫，唐任右衛(wèi)翊二府中郎將。他的曾祖獨(dú)孤信、祖父獨(dú)孤羅、祖母賀若突厥皆葬于洪瀆原，墓葬已發(fā)掘。

竇沔是豳國公竇孝諶之孫、畢國公竇希瓘之子、唐玄宗表弟，竇孝諶夫婦墓和竇希瓘墓于2009年發(fā)掘。

唐康善達(dá)墓是一座帶封土的5天井磚室壁畫墓，位于“凸”字形圍溝兆域正中?？瞪七_(dá)任咸陽監(jiān)，家住原州（今寧夏固原），是初唐時代的馬政官員。墓道壁畫所繪的馴馬、牽駝?wù)呓詾楹诵蜗螅蛟S與墓主人的族屬和生前生活經(jīng)歷有關(guān)。

北周若口引德墓園南北長153米，寬108米，若口引德墓居中，系2天井單室土洞墓。其西北側(cè)另有一座規(guī)模相近的墓葬，隨葬組玉佩，墓主應(yīng)為男性品官。按照家族墓園中晚輩向北側(cè)安葬的規(guī)律推斷，此墓墓主應(yīng)系若口引德之子。若口引德原姓寇，任北周使持節(jié)、驃騎大將軍、開府、大都督、靈州刺史，封博昌縣侯。若口引德墓園也是繼北周豆盧恩家族墓園之后考古發(fā)現(xiàn)的第二座北周時代的多墓葬家族墓園。

唐張虔威墓家族墓園居中的是并列的2座5天井土洞墓，共用一座封土。張虔威墓居西側(cè)，下葬于武德九年（626年），隨葬器物完全是隋代風(fēng)格。從墓志文敘述來看，張虔威從武德二年起一直擔(dān)任中央宿衛(wèi)軍府長官右武候?qū)④姡梢娛翘聘咦胬顪Y的親信。墓志文專門提及張虔威之死“天子震傷，儲君悼惜，賻賜之隆，有加恒數(shù)?！贝恕皟奔串?dāng)時的太子李建成。在“玄武門之變”發(fā)生的前一年，身為高祖親信且系太子一黨的張虔威，在擔(dān)任中央禁軍長官的同時兼任中央財政長官太府卿。墓園內(nèi)的另3座偏北分布的墓葬系盛唐時代，墓主應(yīng)系張虔威子孫輩人物。

在楊全節(jié)墓中發(fā)現(xiàn)了出入皇宮的門禁憑證銅魚符

楊全節(jié)是武皇后的外表兄，任太子左內(nèi)率，很可能是武皇后監(jiān)視太子李弘的眼線。他的兩個孫女，一個嫁給唐玄宗李隆基，生了唐肅宗，被追封為元獻(xiàn)皇后；一個嫁給唐中宗的太子李重俊，是為節(jié)愍太子妃，可見楊氏家族在唐高宗和武周朝的外戚地位。楊氏家族從北周儻（tǎng）城公楊紹起就葬于洪瀆原，隋唐以后子孫祔（fù）葬，各自規(guī)劃墓園，形成了龐大的洪瀆原楊氏家族墓地，延續(xù)數(shù)百年。武則天母親楊氏（楊全節(jié)姑母）順陵即位于楊全節(jié)家族墓園東北2.6千米，也是楊氏在生前要求歸葬其父楊達(dá)祖塋。楊全節(jié)墓園在最初是以楊全節(jié)墓為中心形成的夫婦異穴合葬墓園，南北長104.5米、寬80.5米，面積約合唐代方62步，恰好對應(yīng)唐開元以前四品官員的墓田面積規(guī)定；65年之后其幼子易州別駕楊知什夫婦同穴合葬于墓園內(nèi)東側(cè)；因墓園內(nèi)空間有限，90年之后其孫右衛(wèi)大將軍楊幼玉夫婦合葬于墓園外東北35米處；119年之后，其曾孫太子典設(shè)郎楊懔夫婦合葬于墓園外東北處200米處。出土的系列墓志皆言歸葬先人舊塋，且世代贈官，顯示了楊氏家族數(shù)百年持續(xù)維護(hù)家族凝聚力和政治地位的努力。

值得一提的是，楊全節(jié)墓出土的左內(nèi)率銅魚符，是他當(dāng)年出入皇宮的門禁憑證，十分罕見。按照唐代制度，不刻姓名的魚符離任需要上交，楊全節(jié)墓隨葬實(shí)用魚符可能與武則天的特殊恩寵有關(guān)。

成任墓地出土中國最早的金銅佛像

系本土工藝鑄造

李明在發(fā)布會上介紹，2021年5月，省考古研究院在咸陽市渭城區(qū)北杜街道成任村東南發(fā)掘了一處東漢家族墓地，墓地南距漢長安城遺址約15.7千米，東南距安陵約7.8千米，東漢時屬于司隸校尉部右扶風(fēng)安陵縣境。在M3015墓室內(nèi)出土2尊金銅佛像，為東漢晚期遺物。

家族墓地中的6座墓葬形制規(guī)模相近，坐西向東，南北并列分布，間距15-20米，均為斜坡墓道洞室墓。2尊金銅佛像出土于主墓室西北角的地面。

一件為釋迦牟尼立像，小肉髻，頂部較平，身穿通肩袈裟，衣紋從左肩向右肩呈放射狀分布，衣紋波谷在右胸和右臂之間。左手屈肘上舉，持袈裟一角；右手上舉施無畏?。ㄊ植繗垼ｕ凶懔⒂诟采徸?。通高10.5厘米、臺座底徑4.7厘米。另一件為銅五尊佛像，呈片狀，通高15.8厘米、寬6.4厘米，正面浮雕坐佛五尊，小肉髻，結(jié)跏趺坐于仰蓮座上，雙手作禪定印，屈肘部分可見圓土棱狀衣文身后有桃形首光與背光。佛像的肉髻、面相、著衣方式、衣紋等都具有典型的犍陀羅造像風(fēng)格。材質(zhì)分析的初步結(jié)果，2尊佛像均為銅錫鉛合金，制作工藝為范鑄。經(jīng)專家研判認(rèn)定，成任墓地出土的這2尊佛像，系目前國內(nèi)考古出土的時代最早的金銅佛像。根據(jù)佛像造型特征、制作工藝分析和金屬成分檢測的初步結(jié)果，可以認(rèn)定系本土制作的具有犍陀羅風(fēng)格的金銅佛像。這2尊金銅佛像的出土，對于佛教文化的傳入及中國化具有重要的研究價值。

在東漢墓的隨葬器物以陶器和釉陶器為主，另有少量銅器、鉛馬具等。陶器有罐、壺、瓶，案、盤、耳杯、勺，井、倉、灶等；陶動物有雞、鴨、狗、豬；銅器主要是銅錢、銅鏡、弩機(jī)、削等。隨葬器物具有東漢晚期的典型特征。

M3019出土朱書陶罐銘文紀(jì)年為“延熹元年十一月廿四日”（158年），可以作為這處家族墓地下葬時間的標(biāo)尺。墓地的主人應(yīng)系左近東漢安陵縣或長安縣的中級官員或地主，具有一定的家族勢力或經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

專家點(diǎn)評

佛教從開始傳入到中國

就服從于中國人的一系列觀念

在點(diǎn)評該考古發(fā)現(xiàn)的意義與價值時，西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院教授冉萬里表示：這兩尊佛像，出土于東漢晚期的一個家族墓葬里面，而且有可供參考的明確的紀(jì)年“延熹元年”，即公元158年，這是非常了不起的。因?yàn)橐酝目脊虐l(fā)掘中很少能看到有確切紀(jì)年的與佛像有對應(yīng)關(guān)系的墓葬，大概知道是從東漢到三國時期。

在這兩尊佛教造像發(fā)現(xiàn)之前，我們一直認(rèn)為中國古代的金銅佛教造像最早不超過東晉十六國時期，認(rèn)為這是上限。這次發(fā)現(xiàn)不論從這個時間段，還是從分布區(qū)域上都突破了這個觀念，至少可以認(rèn)為從東漢晚期開始，中國已經(jīng)開始有金銅佛教造像了，突破了以往的認(rèn)識局限。

從這個造像特別是從立佛像來看，它的犍陀羅風(fēng)格表現(xiàn)的特別明顯。不論是犍陀羅的雕像，還是秣菟羅的都是這么個特征，所以這一點(diǎn)非常了不起。

佛教產(chǎn)生很早，大概在公元前6世紀(jì)，但佛像產(chǎn)生很晚，大約在公元1世紀(jì)前后。現(xiàn)在全世界所知道的佛像的發(fā)源地有兩個，一個是犍陀羅，一個是秣菟羅。佛教傳到中國的時間有好多種說法，比較流行的是漢哀帝元壽元年（公元前2年），還有漢明帝永平十年（67年），這兩種說法不管采用哪一種說法都沒關(guān)系，如果采用后一種說法，就是說佛教傳入中國不足百年的時候，在公元2世紀(jì)后半葉，佛教造像中的佛像創(chuàng)造出來不久，佛像就來到了中國。也就是說，中國佛教造像的發(fā)展和世界佛教造像發(fā)源地的犍陀羅和秣菟羅雖然有一點(diǎn)點(diǎn)時間差，但間隔時間非常短，幾乎是同步的。它是沿著絲綢之路傳入到中原北方地區(qū)的。

而且這些造像是獨(dú)立的、可移動的，沒有附屬于其他器物之上，說明在公元2世紀(jì)后半葉在長安已經(jīng)開始出現(xiàn)了信仰佛教的人群，出現(xiàn)了最早的獨(dú)立的可供奉的金銅佛像。

佛像能夠進(jìn)入到墓葬里邊，說明墓主人生前信仰佛教，死后還想繼續(xù)信仰佛教。墓主人的這種行為反過來也給了我們一個提示，他遵從了“事死如生”的中國傳統(tǒng)。也就是說，佛教從開始傳入到中國，就服從于中國人包括喪葬在內(nèi)的一系列觀念，為以后佛教以及佛教造像藝術(shù)中國化奠定了基礎(chǔ)。由此可見不論是佛教本身，還是佛教造像藝術(shù)，兩者一開始就遵循了這樣的一個基本原則，越來越中國化，只是程度不同而已，因此也越來越成為中國文化的一個非常重要的組成部分。