山西墻體廣告 內(nèi)容提要： 村莊基督教文明之所以盛行, 深層次緣由在于基督教在必定程度上填補了農(nóng)人的崇奉空白, 這從旁邊面隱性地反映出當時農(nóng)人崇奉缺失。基督教文明的盛行會對農(nóng)人的崇奉系統(tǒng)、生發(fā)日子方法以及村莊原有文明構(gòu)造、村莊管理威望發(fā)生深入的影響與沖擊。
關(guān)鍵字： 村莊基督教文明 農(nóng)人崇奉 村莊管理
目前, 基督教在村莊地區(qū)敏捷延伸, 據(jù)有關(guān)威望部門計算, 我國的基督教信徒已從改革開放初的300萬猛增至如今的1億左右, 其間80%的在村莊?；浇套鳛橥鈦碜诮绦螤? 對我國農(nóng)人的傳統(tǒng)崇奉系統(tǒng)、品德標準與既有的生發(fā)日子方法勢必發(fā)生深入的影響, 對村莊原有的文明構(gòu)造和村莊底層管理亦會發(fā)生必定的沖擊。那么, 改革開放后基督教在我國村莊地區(qū)延伸如此敏捷, 其緣由是什么? 為何西方基督教曾在歷史上四度沖闖我國村莊大門都以失利告終, 改革開放后卻盛行不衰? 農(nóng)人的精力崇奉終究出現(xiàn)了怎么的情況, 以致于基督教文明能夠在我國村莊地區(qū)如此盛行? 梳理明白以上緣由對咱們?nèi)恐阑浇贪才拧⑾鳒p其對村莊文明、村莊管理的負面影響無疑有側(cè)重要含義。
一、基督教文明正在我國村莊延伸
恰逢本年受中共武漢市X區(qū)委黨校約請, 咱們于2009年2月17日和20日兩次給全區(qū)村黨支部書記解讀2009年中央一號文件精力, 咱們乘此刻機進行了一次關(guān)于村莊文明方面的問卷查詢, 其間特別重視了農(nóng)人精力崇奉與村莊基督教文明的相關(guān)情況。本次問卷查詢是在這次全區(qū)村黨支部書記訓(xùn)練班上發(fā)放的, 前后共發(fā)放查詢問卷2《0份, 回收有用問卷242份。全區(qū)現(xiàn)有281個村, 本次查詢覆蓋面為86. 12%。村支書作為村莊的管理者、管理者, 他們對村莊基督教展開有較為全部、準確的知道, 因而經(jīng)過對一個村支書的查詢, 能夠開始知道整個村莊的基督教展開情況, 而對全區(qū)的村支書進行問卷查詢, 則能夠大體知道一下全區(qū)村莊基督教文明的展開現(xiàn)狀, 從而在必定含義上為咱們了解全國農(nóng)人的精力崇奉情況、村莊基督教文明展開的現(xiàn)狀與疑問供給一個參照樣本。
(一)村莊基督教展開迅猛, 現(xiàn)已變成村莊宗教崇奉的干流。查詢標明, 54. 2%的村書記以為村子里人首要崇奉基督教(耶穌教), 17. 2% 的村書記以為首要是釋教(菩薩), 挑選道教和伊斯蘭教的別離僅占3. 4%和1. 5%。這標明西方基督教實力在當下村莊社會現(xiàn)已遠遠勝過我國傳統(tǒng)的釋教和道教,變成村莊宗教崇奉的干流(參見表1)。別的, 咱們還調(diào)查了基督教在村莊社會展開的改變趨勢, 有24. 2%的村書記以為崇奉基督教的人在當?shù)亍霸絹碓蕉唷? 這個份額盡管不大, 可是也大概導(dǎo)致咱們滿足的警惕, 這標明X區(qū)村莊現(xiàn)已出現(xiàn)出基督教實力延伸的預(yù)兆。
(二)農(nóng)人崇奉基督教的一個重要緣由是崇奉缺失、尋求精力寄予。根據(jù)咱們這次查詢, 在鄉(xiāng)民崇奉基督教的緣由方面, 挑選“崇奉信奉基督教的教義, 尋求精力寄予”的村書記占29. 3%, 還有18. 9%的村書記以為是“精力空無, 缺少精力支柱”。這在必定程度上闡明農(nóng)人的精力崇奉缺失, 以基督教來填補崇奉空白。還有18. 9%的書記以為是“文明日子缺乏, 尋求互動空間”, 這闡明當下農(nóng)人的公共文明日子比較缺乏, 許多農(nóng)人正是為了豐厚文明日子而崇奉基督教的; 挑選“參與的成員能夠在日子和出產(chǎn)上彼此協(xié)助”的占15. 3%, 這標明當下農(nóng)人之間的團體協(xié)作知道與才能非常有限, 許多農(nóng)人經(jīng)過基督教安排來完成出產(chǎn)和日子的合作; 挑選“崇奉基督教能夠看病強身”和“參與成員能夠獲得教會的救助與協(xié)助”也占到了15.3%和5.6%, 這從必定程度上反映出村莊社會社會保障系統(tǒng)的不健全, 適當一部分鄉(xiāng)民經(jīng)過基督教安排來到達看病強身和彼此救助的目的。(參見表2)
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對以上緣由進行簡略剖析不難發(fā)現(xiàn)X區(qū)農(nóng)人崇奉基督教的緣由大致能夠分為三類: 一是崇奉缺失,尋找精力寄予; 二是公共文明日子缺乏, 尋求心思安慰和互動認同; 三是為了看病強身、得到教會救助協(xié)助或生發(fā)日子合作, 即根據(jù)實際物質(zhì)利益的考量。限于篇幅的緣由, 這篇文章將側(cè)重探討榜首方面的緣由,其他兩個方面的緣由在文中只會略有觸及。我國村莊社會構(gòu)造以及農(nóng)人的精力崇奉終究發(fā)生了怎么的改變, 致使基督教文明能夠渾水摸魚呢?宗教的展開與活潑起源于大家對不確定性的驚駭,比如崇奉系統(tǒng)的不確定性、社會公平觀的不確定性、生發(fā)日子的不確定性等等。而社會轉(zhuǎn)型期正是經(jīng)濟體制、政治體制、文明構(gòu)造、利益格式深入改變和調(diào)整時期, 充滿著不確定性與風(fēng)險性, 因而, 社會轉(zhuǎn)型期通常伴跟著宗教的敏捷展開與反常活潑。據(jù)宗教研究中間計算, 蘇聯(lián)潰散前, 俄羅斯聯(lián)邦信教人員的份額為22%, 潰散后的1994年上升為50%。韓國1947年崇奉天主教、基督教人員的份額為7%, 而在閱歷了社會轉(zhuǎn)型之后的1985年則到達了21%。[1]由此可見, 社會轉(zhuǎn)型是宗教反?；顫姷恼T因之一。
毋庸置疑, 自改革開放以來, 我國村莊正閱歷著農(nóng)人的精力崇奉: 缺失抑或轉(zhuǎn)化?歷史上最為偉大和最為劇烈的轉(zhuǎn)型與變遷時期: 由計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)向商場經(jīng)濟, 由同質(zhì)單一、關(guān)閉型社會展開為異質(zhì)、流動性強的開放型社會, 由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明過渡, 由城鄉(xiāng)二元切割走向城鄉(xiāng)統(tǒng)籌展開等等。特別是在我國村莊經(jīng)濟體制深入變革、社會構(gòu)造深入改變、利益格式深入調(diào)整、思維觀念深入改變的新形勢下, 在各種思維文明彼此交織、彼此激蕩的雜亂布景下, 我國村莊最簡略出現(xiàn)所謂的“不確定性”與“風(fēng)險性”, 比如生發(fā)日子的不確定性、崇奉價值系統(tǒng)的不確定性、社會品德標準的含糊性等等。面臨轉(zhuǎn)型期的各種“不確定性”與“風(fēng)險性”, 許多農(nóng)人感到精力迷茫、莫衷一是并充滿著驚駭與焦慮, 而“對穩(wěn)定性的尋求使得社會行動的主體對標準和含義系統(tǒng)表現(xiàn)出一種盡力予以捍衛(wèi)的慣性。但是, 有些事情和閱歷卻不簡略在現(xiàn)存的含義系統(tǒng)之內(nèi)得到解說, 因而, 這些事情既要挾到現(xiàn)存的含義系統(tǒng)的普適性, 也要挾到其穩(wěn)定性?！盵2] 當大家無法經(jīng)過實際日子中的崇奉系統(tǒng)和制度化安排系統(tǒng)、文明系統(tǒng)、生發(fā)日子系統(tǒng)對自個的世界觀和生發(fā)日子含義進行建構(gòu)并以此來了解周圍世界的時候, 大家通常經(jīng)過宗教獲取解說。宗教之中的神靈被以為是正義和公平的化身, 能夠為信徒帶來美好和美好日子, 消除實際日子的不確定性與風(fēng)險性。由此可見, 轉(zhuǎn)型時期的村莊社會環(huán)境是宗教崇奉盛行的實際土壤。
二、理性世俗化布景下的農(nóng)人崇奉缺失
任何一個社會的穩(wěn)定都需求一整套崇奉系統(tǒng)作為支撐。崇奉是自個關(guān)于人與社會、人與自然界之間實質(zhì)聯(lián)系的底子考慮, 咱們能夠?qū)⑵浜喡缘貏澐譃閮r值崇奉和宗教崇奉兩個方面。在價值崇奉方面表現(xiàn)為農(nóng)人對于自自個生終極價值的尋求, 是關(guān)于自個與別人、自個與社會之間聯(lián)系的底子知道, 是農(nóng)人待人接物的底子原則與底子堅持; 在宗教崇奉方面表現(xiàn)為自個對生命含義的終極詰問, 是關(guān)于怎么面臨逝世以及連續(xù)生命含義的探索?！俺绶睢北热缳R雪峰教授說到的“本體性價值”, 其“關(guān)懷的是人與自個心里的對話, 是一自個給自個生命含義的答案, 是要處置自個與魂靈的聯(lián)系疑問, 觸及人生的底子關(guān)懷和含義, 是一自個得以安身立命的根底?！盵3] 價值崇奉和宗教崇奉二者一起關(guān)懷的都是怎么將有限的生命轉(zhuǎn)化成無限的人生含義, 以夠完成人生永恒含義的建構(gòu)。崇奉, 作為人類的一種高級精力活動也不是永恒不變的, 它跟著社會經(jīng)濟、政治、文明的改變而發(fā)生改變。在自然經(jīng)濟占絕對主導(dǎo)的我國傳統(tǒng)村莊社會, 農(nóng)人既有儒教、道教、釋教等民間宗教崇奉方法, 也有祖先崇拜、風(fēng)水崇拜等非宗教崇奉方法。建國之后, 國家展開了“破四舊”運動, 各種民間崇奉被當作“牛鬼蛇神”被強行予以撤銷。同時, 國家用行政強行、思維灌注等方法將社會主義崇奉, 特別是急進的團體主義崇奉移植到農(nóng)人腦筋之中,“為公民效勞”將有限的生命與無限的人生含義連接起來, 變成農(nóng)人的人生崇奉。
公民公社潰散之后, 國家權(quán)力與社會力氣之間的聯(lián)系發(fā)生了較大改變。跟著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實行和商場經(jīng)濟的展開完善, 農(nóng)人獲得了更多的自在權(quán)力, 其主體知道和個別知道逐步增強, 其價值觀也日益理性化、世俗化和去知道形狀化, 國家主導(dǎo)的急進團體主義價值觀也隨之潰散。而此刻傳統(tǒng)村莊的宗教崇奉和民間崇奉被國家力氣摧毀得體無完膚, 這一時期的農(nóng)人精力崇奉簡直處于真空狀況。于此同時, 商場邏輯和產(chǎn)品主義規(guī)律強化之下的極度自個主義、享樂主義、拜金主義渾水摸魚, 許多農(nóng)人不再存在堅決的品德崇奉, 對任何傳統(tǒng)威望、公共言論也不再心存一點點敬畏。他們心中只要權(quán)力知道與自個欲望,責任與責任感早已拋之腦后, 自個中間主義極度眾多。崇奉根基潰散之后, 村莊遍及出現(xiàn)品德失范, 比如孝道虛弱、離婚增多等不良社會風(fēng)氣。正如馬克思在剖析資本主義商場經(jīng)濟對人的精力崇奉所發(fā)生的沖擊時所說的那樣, 它“抹去了全部歷來受人敬重和令人敬畏的職業(yè)的崇高光環(huán)”; “撕下了罩在家庭聯(lián)系上的溫情脈脈的面紗, 把這種聯(lián)系變成了樸實的金錢聯(lián)系”;“全部固定的死板的聯(lián)系以及與之相適應(yīng)的素被愛崇的觀念和見解都被消除了, 全部新形成的聯(lián)系等不到固定下來就陳舊了, 全部等級的和固定的東西都云消霧散了, 全部崇高的東西都被褻瀆了?！盵4] 總之, 許多農(nóng)人不再執(zhí)著于長時間的崇奉和遠大的抱負,而僅僅在乎短期的利益與享受, 村莊遍及出現(xiàn)品德滑坡的趨勢。
