山西墻體廣告 摘 要：近些年來，一些宗教教職人員走進農(nóng)村，農(nóng)人信教人數(shù)不斷添加，農(nóng)人已構(gòu)成包含崇高崇高的敬畏心態(tài)、信則靈驗的承受心態(tài)、正邪有另外認同心態(tài)、決心增強的入世心態(tài)、親愛調(diào)和的往來心態(tài)、美好安全的祈愿心態(tài)等內(nèi)涵構(gòu)造。建造社會主義新農(nóng)村，培養(yǎng)社會主義新式農(nóng)人，需求在我國特色社會主義理論的輔導下，在社會主義中心價值系統(tǒng)的引領(lǐng)下，從經(jīng)濟、政治、文明、社會、生態(tài)和宗教等方面，對農(nóng)人的宗教文明心態(tài)進行調(diào)適。
關(guān)鍵字：山西；農(nóng)人；宗教文明心態(tài)；現(xiàn)代性；調(diào)適
近些年來，許多農(nóng)村宗教場所重建新建、一些宗教教職人員走進農(nóng)村、農(nóng)人信教人數(shù)不斷添加、農(nóng)人的宗教認知有所加深，現(xiàn)已變成不爭的實際。這篇文章基于對山西省有些宗教場所的調(diào)查，以及與有些宗教教職人員、信教農(nóng)人、村干部等的溝通，提醒農(nóng)人宗教文明心態(tài)的內(nèi)涵構(gòu)造，進而從習慣建造社會主義新農(nóng)村和培養(yǎng)社會主義新式農(nóng)人的需求動身，討論調(diào)適農(nóng)人宗教文明心態(tài)的途徑。這篇文章所謂的農(nóng)人宗教文明心態(tài)首要指信教農(nóng)人關(guān)于宗教文明的認知構(gòu)造和承受情緒等。
一、山西省農(nóng)村宗教和農(nóng)人信眾的現(xiàn)狀
?。ㄒ唬┰S多宗教場所重建新建
?。玻笆兰o９０年代以來，在山西的農(nóng)村地區(qū)重建和新建了許多宗教場所。例如太谷縣大佛山的天寧寺，鳳山的酎泉寺和龍泉宮，胡家莊的喪命堂和王誨莊的天主教堂，晉城市玨山的真武觀和金村的東岳廟，長治縣西火鎮(zhèn)的全國都城隍廟等，都是２０世紀９０年代以來重建的。此外，芮城的純陽宮等正在重建。而太谷縣賈家莊的基督教堂，則為近年來新建。這些農(nóng)村宗教場所的存在，為信教農(nóng)人供給了聚集地和活動場所，宗教文明以此為中心向周圍轉(zhuǎn)播。
?。ǘ┮恍┙搪毴藛T走向農(nóng)村
?。玻笆兰o９０年代以來，尤其是近些年來一些宗教教職人員開端走向農(nóng)村，在農(nóng)村地區(qū)布道。釋教寺廟的教職人員的來歷和本質(zhì)紛歧，有適當一有些來自五臺山，比方大佛山天寧寺的掌管和金村鎮(zhèn)東岳廟的掌管就來自五臺山；道教教職人員或來自本地，或來自外省各地；天主教和基督教的教職人員由本地人和其他縣區(qū)的人擔任，有時在不一樣縣區(qū)輪換。這些教職人員深化農(nóng)村，廣收信徒，講經(jīng)說法做法事，加速了宗教在農(nóng)村的傳達。
?。ㄈ└黝愖诮陶归_有快有慢
釋教、道教、天主教和基督教在山西農(nóng)村地區(qū)的展開速度，出現(xiàn)出有快有慢的特征。因為山西省的道教教職人員嚴峻缺少，很多道教場前史上劃歸文物部分而難以索還，道教文明又崇尚退隱和避世等緣由，道教在山西的展開最為緩慢；因為釋教前史上存在長遠，來自五臺山等地的僧侶向各地分散，釋教文明具有普渡眾生的開放性，又有簡便易行的修持辦法，展開速度對比快；天主教首要經(jīng)過親情血緣聯(lián)系傳達，展開速度較為緩慢；基督教的展開速度最快，這與教職人員和信徒長于走村入戶進行宣傳等有關(guān)。
?。ㄋ模┬沤剔r(nóng)人出現(xiàn)添加趨勢
?。玻笆兰o９０年代以來，尤其是近些年來農(nóng)人宗教信眾出現(xiàn)疾速添加勢頭。一些當?shù)責嶂杂谧诮檀钆_、經(jīng)濟唱戲，人為地擴展了宗教影響。有些人熱衷于求神拜佛、擴建寺廟和教堂，熱衷于傳達宗教，助推了宗教的展開。各種宗教信徒，特別是農(nóng)村基督教信徒，出現(xiàn)出逐年添加的趨勢。如全省基督教信教大眾１９９５年末約２０６ ２０８人，２００８年末增至６４０ ６３４人，十余年間信教大眾添加了４３萬余人，均勻每年以２３．７％的速度添加。
?。ㄎ澹┬疟姌?gòu)造具有多元特征
從調(diào)查的狀況來看，因為前史的緣由道教文明已深深扎根民間，農(nóng)人的道教崇奉較為遍及，對道教的神靈如老君爺、龍王爺、關(guān)老爺、送子娘娘、文曲星等多有認知，但崇奉的程度因人而異，有時也從實際需求動身；民眾對釋教的崇奉也較為遍及，崇奉程度和認知程度大都較淺，大多持功利主義的情緒，但虔信者也不在少量；因為天主教和基督教重視宗教宣傳和教化，虔信者相對較多。天主教的家庭教學，關(guān)于年輕人及其子孫的影響較大?？偟膩砜?，對比忠實的農(nóng)人宗教信眾，文明程度較低、農(nóng)村婦女、年紀大的所占份額較多。這與農(nóng)村精神文明貧乏、年邁體弱者留守農(nóng)村缺少照顧、農(nóng)人文明水平相對低劣等現(xiàn)狀密切相關(guān)。
二、農(nóng)人宗教文明心態(tài)的構(gòu)成要素
?。ㄒ唬┬艅t靈驗的承受心態(tài)
心誠則靈，信則靈，是宗教信徒持有的一種重要文明心態(tài)。信包含信教主、信教義和信教規(guī)等，底子崇奉包含因信稱義、因信獲救、因信得福、因信祛禍、因信免災(zāi)等。在這種狀況下，宗教崇奉一方面轉(zhuǎn)化變成對宗教典籍的敬持和對教職人員的遵照和貢獻，另一方面轉(zhuǎn)化為齋戒、禱告和朗讀等宗教活動，再一方面轉(zhuǎn)化為心里的崇奉和祈愿。信靈由此變成對神靈和宗教信條的貢獻、期盼、據(jù)守和履踐，而至于能否得到信靈的成效，信眾通常會檢討本身是不是真的虔信和忠實，是不是有違反教義的言語和行為，是不是有足夠的尊敬和貢獻。如結(jié)論是不是定性的，便會增強忠實，做出悔過，添加貢獻。當然廣闊農(nóng)人信眾的忠實度并不整齊劃一，虔信者中也不乏有改信他教和不再信教者，通常致使與原先的宗教安排成員構(gòu)成某種嚴重聯(lián)系。（二）正邪有另外認同心態(tài)
各宗教安排為了增強本身的吸引力，保護本身的純潔性，防止信眾叛教或許改信他教，通常宣傳自個崇奉的神是僅有真神，自個崇奉的教是僅有能夠帶給人真理和美好的教，教徒不得信其他教的邪神。這一點在基督教和天主教那里體現(xiàn)得最顯著，然后構(gòu)成宗教和文明的抵觸。釋教徒講究圓融無礙，開始也由外方傳入，關(guān)于其他宗教一般模棱兩可。但因為釋教在前史上也有排斥異己的狀況發(fā)生，實際中需求保護本身的純潔性和領(lǐng)地，因而也難免對其他宗教存有過節(jié)。道教徒以本鄉(xiāng)宗教自居，關(guān)于基督教和天主教的疾速展開心存擔憂，也期望能夠疾速地展開自個。此外，一些釋教徒和道教徒以教主和教徒的師生聯(lián)系以及釋教教主和道教人物的真實性，宣傳釋教道教的真實性，弦外之音也有批評基督教和天主教的圣父圣子聯(lián)系的虛妄性之意。
?。ㄈ┯H愛調(diào)和的往來心態(tài)
宗教給予信徒的另一回饋是具有愛心，愛的觀念和愛的教學源于宗教教義，并由此衍生出無量度人、普渡眾生、扶弱救濟、無私貢獻等價值觀念。當然，各宗教也與時俱進地宣傳調(diào)和，這與干流認識形態(tài)宣傳的構(gòu)建調(diào)和社會構(gòu)成照應(yīng)。宗教信徒的愛心并不停留在心靈和口頭的層面上，他們也付諸行動。首要表如今，他們能和藹可親地待人接物，能在教友之間互幫合作，能在汶川地震之類的嚴重災(zāi)害發(fā)生后建議捐助。有些宗教安排也建議或參加到農(nóng)村的根底設(shè)施建造、保護生態(tài)環(huán)境、調(diào)理社會對立和鄰里糾紛、辦養(yǎng)老院和孤兒院等業(yè)務(wù)中，顯現(xiàn)自個的愛心，也因而有信徒將所屬宗教安排稱為愛的安排。
?。ㄋ模┟篮冒踩钠碓感膽B(tài)
應(yīng)當說去苦至樂是釋教教義和道教教義中的一起觀念，美好和安全是基督教和天主教教義中的觀念。但在農(nóng)人信眾的思維觀念中，美好、安全、高興是相同的和至上的。而至于美好在哪里，不一樣的信眾會有不一樣的知道。有人以為美好在來世或陰間，有些以為美好在此世和此生。以為在來世或陰間者，通常認同靈魂轉(zhuǎn)世，有些天主教徒乃至以為人會像耶穌基督那樣死而復生。而至于美好的獲得，例如莊稼收成的好壞、生意收入的多少、身體狀況的好壞、婚姻生育的成果等，信徒們在必定人力所為的一起，也會訴諸于主或神的恩賜與福佑。事先會向主和神祈求祈愿，事后會向主或神進獻還愿。
?。ㄎ澹﹥A吐磨難的調(diào)理心態(tài)
在當時的我國社會各階層中，農(nóng)人無疑歸于弱勢群體。在變革開放和現(xiàn)代化進程中，農(nóng)村的根底設(shè)施，農(nóng)人的收入水平、住宅和出行條件、醫(yī)療衛(wèi)生條件等整體上得到了改進。但受國際金融危機、煤炭行業(yè)資本整合、城鄉(xiāng)二元體制未能徹底破除、農(nóng)人的科技水平較低一級要素的影響，農(nóng)人整體的弱勢位置并未得到底子改動。農(nóng)人不只面臨著釋教所謂的生老病死、愛分別、怨憎會、求不得、五取蘊的人生之苦，而且面臨著市場經(jīng)濟具有不確定性、居家創(chuàng)業(yè)缺少項目和撐持、手輕腳健者外出艱難打拼、老人孩提無人照顧、子女肄業(yè)花費大、疑難雜癥難以治愈等的窮困，農(nóng)人宗教信徒面臨這些窘困，通常會訴諸神靈和宗教安排成員，以求得到某些協(xié)助和撐持，得到心靈的撫慰和緩釋。
?。┥茞河袌蟮幕貓笮膽B(tài)
宗教在農(nóng)村地區(qū)發(fā)揚了品德教化和勸人向善的功用。釋教和道教的不殺生、不盜竊、不邪淫、不妄語、不喝酒的品德戒律，天主教和基督教的孝敬父母、毋殺人、毋行邪淫、毋盜竊、毋妄證、毋愿別人妻、毋貪別人資產(chǎn)的品德戒律，以及善有善報、惡有惡報、為善上陰間、作惡下陰間的業(yè)報輪回觀念，關(guān)于農(nóng)人品德觀念的生成，關(guān)于農(nóng)村社會的調(diào)和安穩(wěn)，都發(fā)揚了重要的效果。關(guān)于這些品德觀念在信教農(nóng)人身上發(fā)揚的效果，一些村委會成員和鄉(xiāng)民反映，信教的人長于自律，對比守信，悔過認識強，犯罪率低。由此咱們能夠斷定，宗教道德在信教農(nóng)人身上構(gòu)成了一種文明軟實力。他們能夠在各種艱難困苦面前奮力拼搏，也能夠在知其不可的狀況下堅持克己、平和、純樸的心態(tài)休養(yǎng)生息，哪怕善報不是來自當代而是來世。
三、農(nóng)人宗教文明心態(tài)的調(diào)適途徑
馬克思曾在 《〈黑格爾法哲學批評〉導語》中指出：“宗教里的磨難既是實際的磨難的體現(xiàn)，又是對這種實際磨難的反對。……廢棄作為公民的虛幻 宗 教 的 幸 福，就 是 要 求 人 民 的 現(xiàn) 實 美好?！保郏保蓠R克思提醒了宗教的虛幻性及其發(fā)生的本源，指出了調(diào)適宗教的途徑即是依照世俗化的需求培養(yǎng)人的現(xiàn)代性。姜義華以為現(xiàn)代性與工業(yè)化、市場化、城市化、國際化、民主化和俗世化相表里，終極方針即是完成每自己自在而全部的展開。［２］江澤民在 《論宗教問題》中指出：“咱們有必要正確知道社會主義條件下宗教存在的長期性，……要活躍引導宗教與社會主義社會相習慣?！保郏常萼嵱劳⒑徒瓊髟碌葘W者也指出要 “堅持社會主義的一元政治主導與宗教多元化展開。”［４］這就標明，我國公民包含信教農(nóng)人的現(xiàn)代性有必要是社會主義標準下的現(xiàn)代性，調(diào)適宗教的途徑即是使宗教與社會主義社會相習慣，使信教農(nóng)人與社會主義新農(nóng)村建造和變成社會主義的新式農(nóng)人相習慣。
?。ㄒ唬? 農(nóng)人宗教文明心態(tài)的經(jīng)濟調(diào)適
應(yīng)當明確的是，我國農(nóng)人的現(xiàn)代性有必要是我國特色社會主義理論輔導下的現(xiàn)代性，這種現(xiàn)代性在經(jīng)濟層面的價值方針是完成一起富裕。毋庸置疑，我國農(nóng)人不能夠依托拜財神、觀音、佛爺和天主，不能夠依托一些宗教安排的施惠，不能夠像有些村干部想把教堂開發(fā)成旅游景點那樣，從底子上富裕起來。而有必要依照社會主義新農(nóng)村建造的需求展開出產(chǎn)，才能使農(nóng)人在農(nóng)村休養(yǎng)生息，日子變得愈加寬余。為此，要持續(xù)鼓舞和撐持在村農(nóng)人自立創(chuàng)業(yè)，農(nóng)人工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，城里人、公司家和大學生比及農(nóng)村置業(yè)創(chuàng)業(yè)。要在現(xiàn)已獲得的農(nóng)村稅費變革、農(nóng)業(yè)出產(chǎn)補助、根底設(shè)施建造等成果的根底上，持續(xù)推進科技下鄉(xiāng)和科技成果的轉(zhuǎn)化，持續(xù)加強財政和金融對 “三農(nóng)”的撐持力度，持續(xù)推進 “一村一品、一縣一業(yè)”的貫徹落實。要以新式農(nóng)村經(jīng)濟合作安排為重要途徑，改動農(nóng)村原子化的出產(chǎn)方法。以利益同享和公平正義為準則，構(gòu)成農(nóng)村經(jīng)濟合作安排的辦理和分配構(gòu)造，防止由政府撐持的農(nóng)村出產(chǎn)建造項目為少量人獨享獨占。
?。ǘ? 農(nóng)人宗教文明心態(tài)的政治調(diào)適
我國農(nóng)人的現(xiàn)代性，有必要是在我國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的以及我國特色社會主義的民主和法治標準下的現(xiàn)代性，其底子需求即是堅持黨的領(lǐng)導，堅持公民民主專政，堅持依法治國。農(nóng)村底層政權(quán)是我國共產(chǎn)黨的執(zhí)政根底，農(nóng)村底層民主是社會主義民主的重要柱石，農(nóng)人有必要堅持我國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，有必要堅持公民民主專政和依法治國。我國憲法賦予了公民信教自在，但黨章需求共產(chǎn)黨員不得信教。我國鄉(xiāng)民委員會安排法規(guī)定了農(nóng)村鄉(xiāng)民有推舉權(quán)和被推舉權(quán)，這確保了信教農(nóng)人能夠公民身份參加農(nóng)村底層政權(quán)的推舉。但依照政教分離的準則，宗教實力尤其是境外的宗教實力不得干與農(nóng)村底層政權(quán)的推舉。鑒于此，關(guān)于農(nóng)村黨員和黨員領(lǐng)導干部信教的或撐持別人信教的，能夠勸其退教，需求其不得撐持別人信教。關(guān)于不愿退教或持續(xù)撐持別人信教的，能夠需求其退黨退職。關(guān)于憑借宗教實力尤其是境外實力參加推舉，獲得領(lǐng)導職務(wù)的，能夠掠奪其參選資歷，免除其領(lǐng)導職務(wù)。關(guān)于農(nóng)村宗教力氣強大而黨安排力氣薄弱的村莊，能夠選用上級部分派遣干部入村、委任大學生村官、讓鄉(xiāng)民脫教入黨等方法，培養(yǎng)和強大農(nóng)村黨安排的力氣，展開對農(nóng)村鄉(xiāng)民的民主和法制教學。
?。ㄈ? 農(nóng)人宗教文明心態(tài)的文明調(diào)適
我國農(nóng)人的現(xiàn)代性，有必要是社會主義中心價值系統(tǒng)引領(lǐng)下的現(xiàn)代性。社會主義中心價值系統(tǒng)的底子內(nèi)容包含馬克思主義輔導思維、我國特色社會主義一起抱負、以愛國主義為中心的民族精神和以變革創(chuàng)新為中心的時代精神、社會主義榮辱觀。盡管堅持社會主義中心價值系統(tǒng)對農(nóng)村文明的引領(lǐng)效果，并不否認宗教文明對農(nóng)人承受馬克思主義能發(fā)揚某些接引效果，對滿意農(nóng)人的文明需求能發(fā)揚某些補益效果，但社會主義新農(nóng)村建造、培養(yǎng)社會主義新式農(nóng)人，無疑不能以宗教理論為輔導，不能以宗教抱負作為正確的抱負崇奉，不能以宗教的國際性、宗教價值觀的普世性、宗教思維的消沉退守要素否定愛國主義和變革開放，不能以宗教的墨守成規(guī)作為現(xiàn)代人有必要徹底遵循的行為準則。而要發(fā)揚社會主義中心價值系統(tǒng)對農(nóng)村文明的引領(lǐng)效果，就有必要以國家力氣加強先進文明向農(nóng)村地區(qū)的傳達，推進優(yōu)異科技、教學、文明資本向農(nóng)村搬運，消除城鄉(xiāng)之間文明展開的不平衡狀況。要充分發(fā)揚黨政安排、企事業(yè)單位、媒體網(wǎng)絡(luò)、宣講集體等的優(yōu)勢，深化耐久地展開走底層和效勞底層活動，協(xié)助農(nóng)人把握政治、經(jīng)濟和科技等方面信息，知道和落實黨的惠農(nóng)政策。要加速農(nóng)村圖書室和信息庫的建造，要活躍推進優(yōu)異電影、歌舞、音樂、戲曲等進農(nóng)村，要扶持開發(fā)農(nóng)村地區(qū)的優(yōu)異文明資本，然后建造文明鄉(xiāng)風，滿意農(nóng)人的文明需求。
（四） 農(nóng)人宗教文明心態(tài)的社會調(diào)適
我國農(nóng)人的現(xiàn)代性，有必要是我國特色社會主義本質(zhì)屬性規(guī)定下的現(xiàn)代性，其底子需求即是完成社會調(diào)和。農(nóng)村社會的調(diào)和是我國社會調(diào)和的重要組成有些，沒有農(nóng)村社會的調(diào)和就不能夠有整個社會的調(diào)和。農(nóng)村社會的調(diào)和，不能夠徹底樹立在宗教的愛心合作以及人與人和身與心的調(diào)理上。從底子上來說，農(nóng)村社會的調(diào)和只要依托深化變革，加強農(nóng)村的經(jīng)濟、政治、文明和社會建造等方法完成。單就農(nóng)村社會建造而言，要持續(xù)推進農(nóng)村教學事業(yè)的展開，遍及高中以上期間的教學和推廣職業(yè)教學，創(chuàng)造條件吸引人才向農(nóng)村回流和搬運；要施行擴展就業(yè)的展開戰(zhàn)略，在鼓舞和撐持一有些農(nóng)人向鄉(xiāng)鎮(zhèn)搬運的一起，也鼓舞和撐持農(nóng)人、農(nóng)人工、大學生和城里人在農(nóng)村創(chuàng)業(yè)置業(yè)；要深化收入分配制度的變革，添加農(nóng)人的收入，改變城鄉(xiāng)居民收入距離拉大和農(nóng)人收入相對比下滑的趨勢；要加速樹立和完善農(nóng)村的社會保證系統(tǒng)和醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)，為農(nóng)人的出產(chǎn)經(jīng)營、養(yǎng)老、醫(yī)療等供給保證，發(fā)動社會力氣在農(nóng)村興辦養(yǎng)老院和托兒所等；要完善底層黨政安排、派出所和公民法院等的社會辦理和效勞功用，以社會協(xié)同和大眾參加的方法有效防止和化解各類社會對立，進步保證公共安全和處置突發(fā)事件的才能，高度警覺和堅決防備危害國家安全的各種浸透、割裂和推翻活動。
?。ㄎ澹? 農(nóng)人宗教文明心態(tài)的生態(tài)調(diào)適
我國農(nóng)人的現(xiàn)代性，有必要是樹立資本節(jié)約型和環(huán)境友好型社會規(guī)定下的現(xiàn)代性，其底子需求即是完成人與自然的協(xié)調(diào)展開。以遍及聯(lián)系和系統(tǒng)論的整體觀念來看，農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境與城市的生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的改進直接聯(lián)系到城市生態(tài)環(huán)境的改進。變革開放以來，鄉(xiāng)鎮(zhèn)公司的展開、農(nóng)藥化肥的運用、犁地林地的被占、落后產(chǎn)能向農(nóng)村搬運等，都使農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境日益遭受損壞，有毒有害物質(zhì)經(jīng)過空氣、水、蔬菜和食物等向外傳達。農(nóng)村地區(qū)生態(tài)環(huán)境的改進，無疑不能停留在宗教學者的智識運動以及少量宗教信徒節(jié)食和善舉的水平上，更不能夠依托祭拜龍王爺?shù)壬耢`完成，而需求從底子上改動農(nóng)村地區(qū)的出產(chǎn)和日子方法。為此要持續(xù)加強農(nóng)村水利電力等根底設(shè)施和防風固沙等根底工程的建造，要完成農(nóng)村地區(qū)工業(yè)公司的綠色轉(zhuǎn)型并篩選落后產(chǎn)能，要大力推廣有機農(nóng)業(yè)和綠色農(nóng)業(yè)，要在工業(yè)出產(chǎn)和平常日子中運用綠色清洗動力，還農(nóng)村地區(qū)以俊美山川，使農(nóng)村地區(qū)變成心曠神往的一方凈土。
?。? 農(nóng)人宗教文明心態(tài)的宗教調(diào)適
我國信教農(nóng)人的現(xiàn)代性，有必要是在國務(wù)院公布的 《宗教業(yè)務(wù)條例》標準下的現(xiàn)代性，其底子需求是保證公民宗教崇奉自在，保護宗教友善與社會調(diào)和，堅持獨立自立自辦準則。保證公民宗教崇奉自在體現(xiàn)出國家對公民崇奉權(quán)力的尊敬，保護宗教友善與社會調(diào)和體現(xiàn)出防止對立抵觸的社會需求，堅持獨立自立自辦準則體現(xiàn)出宗教的屬地性和國家主權(quán)準則。要保證農(nóng)人的宗教崇奉自在，既要保證農(nóng)人的信教自在，也要保證農(nóng)人不信教的自在。任何宗教安排和自己都不得強迫農(nóng)人信教，也不得以不合法方法向農(nóng)人布道；保護宗教友善與社會調(diào)和，既要保護農(nóng)村各宗教的相對獨立，也要保護農(nóng)村宗教生態(tài)的整體平衡。要活躍推進各宗教的對話和溝通，防止宗教極端主義的一味排他。堅持獨立自立自辦準則，既需求農(nóng)人宗教信徒堅持愛國愛教，也允許農(nóng)人宗教信徒以合法的途徑參加國際溝通。要防止承受境外實力的捐獻，防備割裂和推翻國家的圖謀。在農(nóng)村地區(qū)布道的宗教教職人員，當然也要遵守以上標準，加強本身的文明涵養(yǎng)，能夠做到明哲保身。
四、結(jié)語
馬克思所謂的宗教磨難是實際磨難的體現(xiàn)，能夠理解為抱負完美與實際不完美的區(qū)別。宗教用幻想和隱喻方法編制了天國的完美，但是理性地看來，人類只能一代又一代地運用實習方法修建塵世的完美，這就決議了對農(nóng)人宗教文明心態(tài)的調(diào)適將是一個綿長的進程。但是社會出產(chǎn)的每一次展開，科學技術(shù)的每一次騰躍，辦理方法的每一次改進，人的精神境界的每一次進步，國計民生的每一次改進，都是由不完美朝著完美的進步。當然這需求包含信教農(nóng)人和宗教教職人員在內(nèi)的全人類一起擔任，尤其是馬克思主義者的擔任。
