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      2000很多年前， 當漢朝太史公司馬遷， 用他那蘊含蒼桑的筆寫出“軒轅皇帝、 涿鹿” 四個字的情況下，他不容易想起， 這四個字， 卻讓后代整整的爭執(zhí)了2000很多年。 由于， 這四個字和一個遠古時代部落集團公司的頭領有關， 這個人， 便是軒轅皇帝。

軒轅皇帝涿鹿之戰(zhàn)、 阪泉之戰(zhàn)， 是打開中華文化有文本記述至今的第一頁，軒轅皇帝爭霸過的涿鹿當然被視作華夏文明的發(fā)源地之一。 數(shù)千年來， 華夏兒女一直傾心著涿鹿， 而涿鹿的黃帝城、軒轅皇帝泉、 蚩尤寨這一個個和軒轅皇帝有關的遺址也飽經(jīng)滄桑， 身名遠傳。

但也是有史學家提出異議， 司馬遷作品的軒轅皇帝早已至今已有接近5000年了， 即便公元91年司馬遷自己在寫軒轅皇帝的情況下， 軒轅皇帝也距他日常生活的時代2000很多年了， 他記述的軒轅皇帝確實存有嗎？ 軒轅皇帝涿鹿之戰(zhàn)、 阪泉之戰(zhàn)是真正的歷史時間嗎？ 如果是， 除開司馬遷 《史記》 的記述其他的直接證據(jù)又在哪呢？ 這種重特大的歷史問題， 2000很多年來一直疑惑著大家， 更吸引住著成千上萬的史學家千辛萬苦地追尋。

直接證據(jù)在哪兒

歷史系中的考古學， 是用挖掘個人所得的古時候人們的遺物來確認歷史時間的科學研究，尤其是探尋沒有文本記述的史前史。考古學通常是唯一的研究方法。 由于，史前史用考古學得到的結果比文本記述更形象化， 資格證書更有感染力， 因此更貼近歷史的真實。

1957年， 河北文化局機構珍貴文物權威專家趕到涿鹿黃帝城， 她們此番的目地， 便是要用考古學的方式明確黃帝城的興建時代。 調查中， 工作人員們在城址里收集到石器時代M的石刀、 石斧和石制的磨用器， 但大量的是很多晚于石器時代M的陶瓷器殘片。 當初年末， 科考隊作出分辨， 覺得 “這一城可能是東漢前后左右的城址”。

結果擁有， 難題也來啦， 即然城址的時代是東漢前后左右的， 那麼， 這些收集的石刀、 石斧和城址是啥關聯(lián)呢？ 東漢的古都為何取名為黃帝城呢？ 科考隊給黃帝城時代作出分辨的另外， 也給黃帝城蒙到了一層新的謎霧， 何況這一分辨還只是是 “很有可能”。

距第一次黃帝城調查整整的40年后， 一九九七年春季， 為給黃帝城興建時代找到科學研究、 可靠的證據(jù)， 由河北文物局機構， 河北珍貴文物研究室、 承德市珍貴文物考古學研究室和涿鹿縣文保所， 相互構成的考古工作者開入黃帝城。省、 市、 縣三級文物局的珍貴文物工作人員聚齊涿鹿， 這在涿鹿考古學在歷史上是前所未有的。 大家希望， 黃帝城可以伴隨著此次考古學獲得的成效， 解開神密的面具。

黃帝城在中華大地知名度遠播， 在本地也是無人不曉眾人皆知， 每一位涿鹿人都給自己的故鄉(xiāng)， 以前是軒轅皇帝的家鄉(xiāng)而深感自豪。 但在科學研究眼前，傳說故事不一定便是真正的歷史時間， 更何況也有1957年的調查結果， 這一點， 讓每一個考古學工作人員倍感任務艱巨。

黃帝城挖掘中， 考古學工作人員們可以說施展了各種辦法， 剖析土壤層沉積、清除城里陵墓、 調研古城墻夯土、 解剖學古城墻構造， 一句話， 但凡很有可能找到時代證據(jù)的地區(qū)都像篩粉一樣， 應用原野考古學的方式 開展了用心的清除， 但最后挖掘出的的遺物都偏向了同一個時期———東漢。

就在考古工作者將要離去的前夜， 工作人員們出現(xiàn)意外的在古城墻的最少層， 發(fā)覺了一個詳細的戰(zhàn)國紅陶釜。 古城墻矮層壓著的陶釜全是東漢的， 城址的時代當然不太可能再早， 這一件陶釜的出土文物給這座土城鎮(zhèn)的時代繪制了最后的逗號。

而之前在城址里收集的石質， 在此次考古學上都沒有尋找確立的時期堆積層， 因此， 這種小量的石器時代M的遺物， 只有證實東漢在筑城之前， 這一帶以前短暫性日常生活過石器時代M的人。 但工作人員們了解， 石質應用的時代跨距非常大， 在將近數(shù)千年的新石器時代到青銅時代， 遍布在全國性范疇內的人們都會應用石質， 因此， 有石質并不等于應用石質的主人家就一定和軒轅皇帝相關。 一樣的大道理， 有石質也不可以證實這兒便是黃帝城。 科學研究的結果只有來源于可靠的直接證據(jù)。 考古學的結果讓黃帝城又返回了40年前的起點。

這一結果讓人感到失望， 也令人造成了相互的疑惑， 難道說軒轅皇帝涿鹿之戰(zhàn)確實只是是一個傳說嗎？

黎明初露

上世紀七十年代末至八十年代， 是中國考古學的輝煌時代。 這一時期，中國各地的考古學人到探尋華夏文明發(fā)源這一大課題研究的引導下， 從萬里長城南北方到長江下游， 一大批新石器時代不一樣環(huán)節(jié)不一樣人們人群的舊址被發(fā)覺， 中華大地遍布聚集的新石器時代舊址，使遠古時代華夏文明宛如 “滿天星斗” 點亮著修真這片歷史悠久的農田。

總數(shù)諸多的遠古時代舊址， 不一樣地區(qū)主要表現(xiàn)出的不一樣文明行為特點， 讓考古工作者見到遠古時代華夏文明的多元性， 見到華夏文明多元一體布局產生前期的文化藝術根源。

今日的涿鹿位于河北承德市，它的北邊橫貫著物品邁向的魂墟、 燕山山脈， 東邊側臥著南北方邁向的太行山脈， 涿鹿正處于兩大山系呈丁字形的對接處， 自然地理上是一片相對性封閉式的三角區(qū)。 幸運的是， 永定河水體的幾大干支流， 洋河和桑干河， 從內蒙古自治區(qū)中間和山西省汾河上下游各自匯聚流過這兒，最終在兩大山系對接處沖破一個隘口匯到北京市的永定河。

洋河和桑干河谷地， 既為涿鹿這片封閉式的三角區(qū)沖破了一條自然地理安全通道，也為史前人類的相處出示了一條橫貫東西的純天然過道。

上世紀七十年代末， 中國考古學鼻祖蘇秉琦專家教授， 將吉大考古系的見習地址設在張家口蔚縣。 蘇秉琦專家教授在全國性板圖上獨選河北張家口， 是意識到這兒在人文上的與眾不同之處， 由于河北張家口是中華、 遼西和大西北三大遠古時代文化的特點的交匯處， 洋河和桑干河谷地， 必定是三大史前文化互相撞擊相處的文化藝術安全通道。 因而， 解開河北張家口史前史的面具， 對掌握中華和北方地區(qū)遠古文明的相處結合， 從而探尋華夏文明的發(fā)源擁有至關重要的實際意義。

1979年， 伴隨著桑干河畔考古發(fā)現(xiàn)的打開， 河北張家口迄今為止經(jīng)營規(guī)模較大，歷經(jīng)最多的考古學拉開帷幕。 擔負此次考古學重擔的， 是在我國知名考古工作者，原故宮博物館校長， 曾任吉大考古學院主任張忠培專家教授。

三年來， 吉大老師學生在桑干河畔依次， 發(fā)覺了新石器時代到商周每個階段的古時候遺址。 在其中， 新石器時代中部地區(qū)廟底溝文化和遼西地域紅山文化， 在桑干河畔相互依存并存的狀況，令人見到5000年前中華和遼西兩大人們集團公司在河北張家口的撞擊和結合， 而本來遍布在遼西地域的紅山文化出現(xiàn)在河北張家口， 在令人覺得出現(xiàn)意外的另外， 又令人造成出無盡的遐思。

靠近軒轅皇帝

紅山文化是近些年中國重特大的考古新發(fā)現(xiàn)之一。 上世紀八十年代初， 考古學工作人員在遼西地域發(fā)覺了一批至今已有5000年之前以玉為陪葬品的紅山人陵墓。 沒多久， 又在一處叫牛河梁的舊址挖掘出大中型石砌圣壇， 圣壇周邊發(fā)覺了神殿和泥塑制作的佛像。

紅山人的神殿、 佛像， 及其陵墓中隨葬的玉石雕刻龍， 一經(jīng)問世馬上吃驚了全球。 由于， 在這里之前誰都沒有想起， 時間這般悠久， 自然地理又杜絕中華的遼西， 竟然有這般比較發(fā)達的遠古文明。

大家都知道， 龍是華夏文明最典型性的意味著， 華夏兒女， 龍的傳人一直是每一個我們中國人心里的自豪。 紅山文化的云龍和之后我國青銅時代的云龍，明清時期的云龍有沿襲關聯(lián)， 就是，我國的龍是承繼了紅山文化的龍發(fā)展趨勢演變而成的， 而大家今日四處由此可見的龍當源于于紅山文化。 因此， 紅山文化的云龍是華夏文明中 “龍” 文化藝術的最開始根源， 是當之無愧的 “中華第一龍”。

在中國歷史上， 龍是華夏文明的代表， 也是集君權、 正統(tǒng)的意味著。 歷代王朝的執(zhí)政者， 不論是農作人還是游牧人， 要是問鼎中原， 都是也毫無例外的把龍做為自身的圖騰圖片， 做為高于一切的代表， 都是用龍突顯自身的君權和正統(tǒng)的真實身份。

“普天之下莫非王土”， 這個時候的龍， 已不僅是遠古時代紅山人祭拜上蒼神明的封界的東西， 只是高高的飛越在華夏文明金字塔式頂部的神。 即然龍始于紅山文化， 后人傳說中的軒轅皇帝又曾開天辟地， 馭龍升空。 因而， 大家有原因想到， 傳說中軒轅皇帝跟龍的這類聯(lián)絡只是是后人的附會嗎？

紅山文化以玉為葬的墓從來不出陶瓷器。 對于此事， 長期性主持人紅山文化舊址挖掘的知名考古工作者郭大順老先生覺得，玉是古時候通神的專用工具， 以玉為葬的墓主人家是紅山人的首領或是是大巫師。紅山人 “惟玉為葬， 惟玉為禮” 的風俗習慣， 和春秋戰(zhàn)國時期孟子以玉比德， 及其儒家思想倡導的德和禮， 毫無疑問擁有一定的歷史時間聯(lián)絡。 孟子以玉比德的觀念和紅山人 “惟玉為禮” 的風俗習慣一脈相承。

在牛河梁遺址， 考古學人挖掘祭拜神殿時， 出現(xiàn)意外發(fā)覺了和真人版一樣尺寸的泥塑制作女 神頭像圖片， 和頭像圖片另外發(fā)覺的也有熊、 鷹等小動物的泥塑制作斷肢， 表明那時候神殿里祭拜的除女王外也有熊和鷹等小動物。

傳說中， 軒轅皇帝是少典的孩子， 她們的部族叫有熊氏， 熊應該是這一部族的神或是圖騰圖片。 牛河梁神殿里就發(fā)覺了熊和鷹， 這難道說是一個偶然？ 此外， 也是有專家學者依據(jù)中小型玉石雕刻龍的面部特點又把它稱為 “玉豬龍” 或 “玉熊龍”， 熊跟龍的變身也是一個偶然嗎？

考古學確認， 紅山文化是農牧業(yè)文化藝術，并且是迅猛發(fā)展的遠古時代農牧業(yè)文化藝術。 傳說中的軒轅皇帝也是農牧業(yè)部落集團公司， 而華夏文明的關鍵意味著便是農作中華民族， 難道說彼此之間沒有關系嗎？

一系列的疑惑， 一系列的偶然，一系列對之后華夏文明邁向造成深刻影響的社會現(xiàn)象， 令人不得不把紅山文化和傳說中軒轅皇帝聯(lián)絡起來。 對于此事，蘇秉琦專家教授剖析說： “軒轅皇帝時期的時光架構， 僅有紅山文化能夠 與之相對性應”， 紅山文化變成我國遠古文明中唯一能和傳說中的軒轅皇帝相對性應的史前文化。

一九九八年， 大家在河北張家口陽原縣一個叫姜家梁的地區(qū)， 出現(xiàn)意外發(fā)覺了一處史前人類的公墓， 墓中出土文物物中有一件和紅山文化徹底一樣的中小型玉石雕刻龍，證實了這個公墓的主人家和紅山文化的沿襲關聯(lián)。 沒多久， 大家又在涿鹿收集到幾個和姜家梁公墓同為一個階段的陶瓷器， 這兩個發(fā)覺， 為紅山人以前遷移到陽原、 涿鹿出示了強有力的直接證據(jù)。

張家口蔚縣、 陽原、 涿鹿依次發(fā)覺不一樣環(huán)節(jié)紅山文化舊址和公墓， 以無可爭辯的考古學客觀事實， 證實至今已有5000到4000年前紅山人以前趕到河北張家口，趕到涿鹿。

人們人群的大遷徙是人們拓展生存環(huán)境的必定， 而拓展生存環(huán)境的結果， 通常是新遷移的人群和土著居民中間產生魚死網(wǎng)破的角逐， 戰(zhàn)事毫無疑問是處理這類角逐最普遍、 最有效的方法。

紅山人西遷涿鹿的客觀事實， 讓司馬遷記述的軒轅皇帝涿鹿之戰(zhàn)、 軒轅皇帝阪泉之戰(zhàn)有真正存有的很有可能。 而涿鹿之戰(zhàn)的存有， 又反證出紅山人便是軒轅皇帝部落。很有可能因為那一場史前戰(zhàn)爭過度宏偉， 過度激烈， 在沒有文本記述的史前時期，老一代涿鹿人只有口口相訴， 子子孫孫廣為流傳、 用囗述的方法記述先祖那一段輝煌的歷史時間。 另外， 也逐漸把本地一些歷史時間悠久的城址、 舊址和軒轅皇帝相接， 以致于2001年后司馬遷編寫 《史記》時， 還能從本地大家的腦子里挖掘出悠久的記憶力。

成千上萬的考古新發(fā)現(xiàn)讓大家見到， 至今已有5000年上下， 在全球修真的那片農田上， 曾有諸多的部落和古蜀國存有，部落和古蜀國中間有單獨， 有相處， 更有結合。