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甘肅墻體廣告  廣河縣一個(gè)偏遠(yuǎn)的小村，居然是一個(gè)改寫(xiě)了中國(guó)史前史分期的中央。往常，這個(gè)中央，成為無(wú)數(shù)學(xué)人向往的中央。踏訪陽(yáng)洼灣，它會(huì)給我們帶來(lái)哪些驚喜呢？

群山茫茫，小山村的發(fā)現(xiàn)糾正了曾經(jīng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)

2017年春節(jié)剛過(guò)，正是春寒料峭的時(shí)節(jié)，我們便迫不及待地前往廣河縣陽(yáng)洼灣。這個(gè)小村，對(duì)理解中國(guó)史前史的人來(lái)說(shuō)，有著無(wú)比宏大的誘惑力。

“這一點(diǎn)，在2016年齊家文化國(guó)際研討會(huì)上流露無(wú)遺。當(dāng)時(shí)，簡(jiǎn)直一切的與會(huì)者都想去陽(yáng)洼灣，對(duì)他們而言，那是一個(gè)他們必需去的中央，以至于是有些人魂?duì)繅?mèng)繞的中央！”廣河縣文化局局長(zhǎng)唐士乾對(duì)此浮光掠影。唐士乾還是齊家文化研討會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，這七八年間，為了發(fā)揚(yáng)齊家文化，他東奔西走，繁忙不停，組織諸多活動(dòng)，對(duì)宣傳齊家文化，功不可沒(méi)。我們尋訪陽(yáng)洼灣之行，特地請(qǐng)到他和另一位熱愛(ài)齊家文化的副局長(zhǎng)馬寶明領(lǐng)路。

廣河縣在蘭州的西南方向，是一個(gè)說(shuō)近不近，說(shuō)遠(yuǎn)不遠(yuǎn)的中央。以前，從蘭州走廣河需求三個(gè)多小時(shí)，往常四通八達(dá)的高速公路，暢通無(wú)比，一個(gè)小時(shí)就能抵達(dá)廣河。從蘭州到廣河，公路根本上在山嶺之間穿行，等我們進(jìn)了廣河縣城后，才發(fā)現(xiàn)，縣城也被四面群山所包圍。真有點(diǎn)“環(huán)滁皆山也”的意味?？上У氖?，這里山和歐陽(yáng)修筆下《醉翁亭》中描寫(xiě)的山不一樣。

這里的山和隴中黃土高原的山，大同小異，多是荒山。好在有一條河流從山谷中穿過(guò)，給兩岸帶來(lái)了無(wú)限的生機(jī)。這條河就是廣通河，故此廣河縣城和蘭州地形有些類(lèi)似，大河穿城而過(guò)，城市村莊散布在河谷兩側(cè)。

廣河縣名的來(lái)歷，和我們眼前的這條河流親密相關(guān)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦人在這一帶設(shè)置枹罕縣，封有羌枹罕侯。到西漢時(shí)，從枹罕縣析置大夏縣。在長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史歲月中，這塊土地上沉淀了大量深沉的歷史文化。1917年，這里設(shè)立寧定縣，縣治設(shè)在太子寺，從屬于蘭山道。這就是說(shuō)，他們?cè)?jīng)歸屬蘭州管轄。1913年，人們對(duì)全省的行政區(qū)劃停止了調(diào)整，全省設(shè)7個(gè)道77個(gè)縣，另外有寧夏護(hù)軍使、寧海鎮(zhèn)守使。蘭山道是當(dāng)時(shí)的第一道，治所設(shè)在省會(huì)所在皋蘭縣(今蘭州城關(guān)區(qū))，其位置相當(dāng)于今天的蘭州市，可管轄范圍比今天的蘭州大許多，管轄15個(gè)縣，臨洮、靖遠(yuǎn)、臨夏、渭源、隴西、定西、會(huì)寧、岷縣、漳縣都?xì)w蘭山道管轄。

解放后，撤銷(xiāo)了寧定縣，成立廣通回族自治區(qū)，不久改為縣。1956年，設(shè)立臨夏回族自治州，廣通回族自治縣改稱(chēng)廣通縣。后因縣名與云南省廣通縣反復(fù)，于1957年改為廣河縣。這就是廣河縣名的來(lái)歷。

廣河縣地處黃土高原丘陵溝壑地帶，除中部廣通河谷沖積階地地勢(shì)平整外，其他地域丘陵密布，溝壑縱橫。這也就是我們一路上所看到的簡(jiǎn)直全是山嶺的緣故。

在縣城文化局，我們同唐士乾、馬寶明會(huì)合后，就趕往陽(yáng)洼灣。

出縣城就進(jìn)入了大山，陽(yáng)洼灣和我們屢次去過(guò)的廣河縣齊家鎮(zhèn)相距不遠(yuǎn)，不過(guò)陽(yáng)洼灣屬于半山文化類(lèi)型。半山文化是馬家窯文化的中期，這是生活在距今約4500年之前的先民們發(fā)明的一種文化。半山人要比齊家人早，似乎能夠這樣說(shuō)，他們就是齊家文化的先民。但是，在上世紀(jì)四十年代中期之前，當(dāng)時(shí)的觀念是齊家人要早于馬家窯(半山人)。

“齊家期，是甘肅史前文化的最早時(shí)期?！边@個(gè)觀念是瑞典人安特生提出的，他是中國(guó)史前文化研討的開(kāi)路者。上世紀(jì)二十年代初，安特生在以蘭州為中心的四百公里范圍停止了大量的考古開(kāi)掘和調(diào)查。后來(lái)，發(fā)表了《中華遠(yuǎn)古之文化》一文，安特生提出了一個(gè)推斷，中原地域的彩陶文化可能是西方傳播來(lái)的。這就是后來(lái)被中國(guó)學(xué)術(shù)界所詬病的“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”。

同時(shí)，安特生對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古文化劃分為六個(gè)時(shí)期，從早到晚，依次是齊家、仰韶、馬廠、辛店、寺洼、沙井。在今天，這個(gè)分期的劃分，顯然有誤。而糾正錯(cuò)誤的證據(jù)，就是陽(yáng)洼灣發(fā)現(xiàn)的兩座墓葬。需求闡明的是，這里的仰韶文化就是指馬家窯文化，馬家窯文化分為馬家窯、半山、馬廠三個(gè)時(shí)期。

這就是人們尋覓陽(yáng)洼灣的緣由所在。