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廣西南寧墻體廣告 《見字如面》喚起了中國人對筆墨信札的文化記憶。關于書信，《見字如面》給予我們什么樣的啟示？互聯(lián)網時期如何傳承這份書札背后的情感？記者就此采訪了黑龍江大學教授劉冬穎、山東大學教授程相占。
記者：《見字如面》喚起了我們對書信年代的回想，我國的書信文化具有哪些特質？
劉冬穎：20世紀90年代電話提高前，書信簡直是人們異地溝通的獨一方式。當人們寫信時，全身心投入，凝聚著豐滿、豐厚的情感，每個字、每個標點，寫者都會落筆慎重；讀信人也會從字里行間讀出千里之外那個人的那顆心，真的是見字如面。
《見字如面》以書信為切入點，率領觀眾走進那些仍然鮮活的時期場景、社會習俗，觸碰那些仍然可感的生活聰慧、情感故事與時期變化，讓我們看到了中國情懷、中國美麗、中國氣度。
書信不只傳送感情，更傳承文化，同時也真實地記載了時期的變化。從傳播于世的古代書信來看，舉凡天氣天文、習俗人情，皆可入信。在書信中，人們談論時政、品賞詩文、誡訓子弟、抒情言志乃至談情說愛、討論物價等等。所以，書信也于無形之中成了歷史文化的記載者和傳承者。
《見字如面》以書信為鑰匙，翻開歷史節(jié)點，自身就是對中國傳統(tǒng)的守望。例如，張涵予朗誦的歐陽修《與高司諫書》，就是歐陽修30歲時為力挺賢官范仲淹，痛斥諫官高若訥的雄文。這封詞采斐然的信，就讓我們不只理解到宋代的官制，理解到歐陽修的生長進程，更理解到宋代人的道德規(guī)范和學問分子時令。
記者：《見字如面》是如何彰顯我國源遠流長的傳統(tǒng)思想文化的？
劉冬穎：書信是集文學、美學、書法、禮儀、教育等多元文化要素于一體的綜合載體，在中國社會和家庭生活中扮演了重要角色。書信最早在周朝開端呈現(xiàn)。西周末年，周幽王性情殘暴，喜怒無常，寵信絕代佳人褒姒而把本人的王后申后幽禁在冷宮。申后遂用宮女之計，為太子“修書”一封，磋商廢棄褒姒的計策。爾后，在中國歷史上，書信不只是信息傳送和情感溝通的重要途徑，也是家學傳承、道德發(fā)揚、人格塑造的載體之一。特別是在家書開展巔峰的明清時期，許多文人學士的文集中都收有家書，個人尺牘專集和尺牘選本也大量涌現(xiàn)，如湯顯祖的《玉茗堂尺牘》、鄭板橋的《鄭板橋家書》、袁枚的《小倉山房尺牘》等。
在中國文化中，家書是十分重要的書信方式。晚輩經過一封封家書，把人生體驗、道德涵養(yǎng)傳授給后代，更相似于闡述家庭教育、家庭標準的家訓。而一些優(yōu)秀的家書，自身就飽含了人生的全面經歷。比方曾國藩在其1500多封家書中，既有過日子的訣竅，更有治國理念，是別人生追求、政管理念、軍事戰(zhàn)略及行為處事的完好表現(xiàn)；《傅雷家書》則更接近于一部文學作品，完好展示了新時期人們對道德、思想、情操、文化涵養(yǎng)的注重與追求。
記者：互聯(lián)網時期，如何經過新的信息媒介來傳承書信的深沉文化傳統(tǒng)和思想力氣？
程相占：究其本質而言，互聯(lián)網無非也是一種傳送信息的方式，與書信相比，其特性是快捷、直觀，比方視頻，使我們實在感遭到了“天涯若比鄰”。但是，或許正由于便利了，人們關于信息的注重水平反而降低了，關于傳送信息的技巧反而更隨意了，大大不如古人寫下“見字如面”四個字的時分那么鄭重其事，那么認真細致，傳統(tǒng)書信所承載的綿長的思想力氣和悠長神韻也隨之喪失殆盡。
我覺得，書信的格式自身就是中國古人所說的一種“體”，它隱含著很深的文化意義和歷史信息，表達著一個人的文化涵養(yǎng)和心性品德。互聯(lián)網時期的聯(lián)絡方式也有正式與非正式之分。非正式的方式諸如手機短信、微信，正式的則是電子郵件。我在寫電子郵件的時分，完整依照書信格式來寫。所以，我的每一封電子郵件就是一封不折不扣的電子書信。我在給學生講課的時分，特別叮囑他們寫電子郵件一定要認真依照書信的格式來寫，充沛尊重收信對象，從而培育本人“于細微處見肉體”的才能和習氣。
劉冬穎：《見字如面》中，我們充沛領略到了紙質書信包含了那么多豐厚又美妙的情愫以及厚重的家國情懷。但這并不標明，我們現(xiàn)代人真的要回到手寫書信的時期。今天的我們該考慮的是，如何運用好現(xiàn)代科技的優(yōu)勢，更好地表情達意。
互聯(lián)網也是文獻載體的一局部，用來書寫的工具固然變了，但不變的應該是中國人的禮儀和情懷。假如思念過去的書信時期，回絕被新媒體輕快、急躁的交流方式所侵襲，就要充沛尊重每一個與本人的人生有交集的人，防止技術化、電子化對人性、情感的物化——在寫微博、微信，或用其他電子通訊工具與別人交流的時分，要多一點禮儀、多一點鄭重、多一點真誠、多一點文化、多一點詞采。
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