廣西玉林墻體廣告 博白建縣1400多年，先民生于斯、善于斯、老于斯、葬于斯，如恒河星沙般不可計(jì)數(shù)。這無數(shù)的生死悲歡，或許不曾細(xì)密地書寫于帛書上傳播于后世，但它們卻用另外一種方式“遇見”了后人。
采茶戲里那些秀美的姑娘，芒竹編織手藝?yán)锊刂男∏尚臋C(jī)，山高水遠(yuǎn)的小調(diào)，質(zhì)樸拙重的傀僮戲，客家山歌里唱不盡的心意，喃嘟管記取的老光陰……一代代先民把他們對(duì)這片土地的深情，化為不朽的民間藝術(shù)，傳承至今。
這是一部千百年來不時(shí)琢磨揣摩的“野史”，是博白史書上的另一頁。它飽含著人們對(duì)生活的酷愛，那些從心底最熱誠處噴出的情感，獻(xiàn)給了佇立在歲月河邊的白州大地。
族群交融的文化沃壤
在傳承人王保威的改良下，喃嘟管這一件古老的樂器迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力。
從只能發(fā)幾個(gè)音，到能發(fā)10多個(gè)音，喃嘟管曾經(jīng)成為能停止音樂演奏的
現(xiàn)代民間樂器。
“截至2015年，博白有縣級(jí)及以上非遺代表性維護(hù)名錄項(xiàng)目達(dá)10項(xiàng)，有市級(jí)及以上傳承人4人。”博白縣文化館館長黃戰(zhàn)通知記者。
博白縣何以能坐擁這么多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？帶著這個(gè)疑問，報(bào)道組繼續(xù)踏上了行程。
本次報(bào)道的文化察看員、原博白縣文化局局長陳偉東的一番話語，讓我們找到了答案：作為客家先民最早開發(fā)的集散地之一，這里匯集了來自各民族的先民，在同 一片土地上生活的人們，在消費(fèi)、生活中互相影響、互相融合。同時(shí)，作為曾經(jīng)的南蠻之地，這里有著最土著的族群，也有被放逐至此的官員，構(gòu)筑了存在一定文化 差別的格局，進(jìn)而碰撞出火花。
當(dāng)客家人的祖先來到這片土地，決計(jì)在此扎根時(shí)，他們帶來的不只是先進(jìn)的技術(shù)，還有那濃郁的中原文化傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)在博白大地生根發(fā)芽，構(gòu)成了獨(dú)具一格的民間藝術(shù)。
“民間文化的根，在于生活?！标悅|以為，燦爛的民間藝術(shù)，享譽(yù)世界的藝術(shù)奇葩，凝結(jié)了勞動(dòng)人民的聰慧和技藝。享譽(yù)國內(nèi)外的博白芒竹編織技藝，就源于前人在拿竹子燒火煮飯時(shí)，腦瓜迸發(fā)的奇想。
文化沃壤，培育了故土的原景色。聰明的客家人，用勤勞的雙手、聰明的才智，讓我們看到了一種被提煉了的生活，一種被藝術(shù)化的生活。
喃嘟管，是每年農(nóng)歷七月十四，吊唁祖先時(shí)演奏用的樂器。原始的“喃嘟管”極為簡單，只要一段單竹尾，發(fā)出“喃、嘟、嗬”3個(gè)簡單的音。
在傳承人王保威的改造下，喃嘟管被賦予了新的生命，“從只能發(fā)幾個(gè)音，到能有10多個(gè)音，它曾經(jīng)成為了能停止音樂演奏的
現(xiàn)代民間樂器。”1986年12 月，以王保威為代表的喃嘟管樂隊(duì)，帶著這件重生的民間樂器，到北京參與“全國音樂舞蹈競賽”扮演取得銅獎(jiǎng)。自此，這件古老的樂器迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力。
“喃嘟管得以堅(jiān)持相對(duì)旺盛的生機(jī)，離不開樂器的變革創(chuàng)新。藝術(shù)要有走上舞臺(tái)去的動(dòng)力，才有創(chuàng)新的動(dòng)力?！蓖醣Ｍ缡钦f。
