陜西民墻廣告發(fā)布 央視猴年春晚節(jié)目《華陰老腔一聲喊》讓老腔這一陳舊非遺再次引起群眾熱議。2月25日，媒體報(bào)道《“老腔”們需求的不僅是“一聲喊”》，呼吁注重對(duì)老腔藝術(shù)的維護(hù)與傳承。文章刊發(fā)后在讀者中引起強(qiáng)烈反響，我們對(duì)以老腔為代表的非遺藝術(shù)的生計(jì)現(xiàn)狀與開(kāi)展態(tài)勢(shì)展開(kāi)討論?！度A陰老腔：前史、現(xiàn)狀與也許》一文，從前史源流與生計(jì)現(xiàn)狀兩個(gè)方面系統(tǒng)介紹老腔這一陳舊藝術(shù)，并展望其將來(lái)開(kāi)展。
對(duì)于華陰老腔，有兩種“來(lái)源”敘說(shuō)頗具代表性。一說(shuō)其粗暴豪宕、高亢高昂的“聲腔”，源于西漢，與其時(shí)三河口（黃河、渭河、洛河交界處）漕運(yùn)船工的拉船號(hào)子密不行分。后來(lái)老腔扮演中被視為標(biāo)志性戲曲動(dòng)作的“砸板凳”，即脫胎于船工用船槳敲擊船板以應(yīng)和節(jié)奏的行為；而一人領(lǐng)唱，世人應(yīng)和的“拉坡調(diào)”，也與此有關(guān)。二者的聯(lián)系，形成了現(xiàn)在“世人幫腔滿臺(tái)吼，驚木一擊泣鬼神”的一起效果。而老腔“聲腔”與“皮影”的聯(lián)系，也就是“老腔皮影戲”，約鼓起于宋代，老練于明代。一說(shuō)其“聲腔”源于明末清初華陰盛行的一人唱多人幫腔，且以木板拍擊音節(jié)的“說(shuō)書(shū)”，至清乾隆初年始開(kāi)展為“老腔皮影”。
兩種來(lái)源性敘說(shuō)均標(biāo)明：遲至21世紀(jì)初文明干部黨安華大幅變革老腔的扮演方法之前，老腔在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，是以“老腔皮影戲”的方法代代相傳的。唯一發(fā)源地在今
陜西省華陰市衛(wèi)峪鄉(xiāng)雙泉村，距華山缺乏十公里。老腔原屬雙泉村張氏的家戲，歷來(lái)不別傳，且傳男不傳女，為防別人偷藝，竟至于“地窖里傳戲”，頗有些口傳心授的奧秘意味。
這種傳承上的“封閉性”，在確保了唱腔“純粹”的一起，也客觀約束了其傳達(dá)規(guī)模。據(jù)史料記載，在最為昌盛的前史時(shí)期，老腔的傳達(dá)也僅限于
陜西周邊的
河南、
寧夏等地，與當(dāng)時(shí)紅遍大江南北，影響涉及海外的盛況不行同日而語(yǔ)。
老腔在傳承上的“封閉性”，本來(lái)早在20世紀(jì)初葉就被“打破”。與雙泉村張喜民同為華陰老腔代表性傳承人的王振中（白毛），為華陰市太華辦南寨村人，其習(xí)得之老腔，源于另一位非張姓的老腔演員呂孝安?，F(xiàn)在華陰老腔的傳承譜系，因之也就有了兩條不一樣的頭緒：一為衛(wèi)峪鄉(xiāng)雙泉村張氏，至張喜民為第十代；一為外姓，呂孝安為第一代，王振中為第二代（此一脈亦源于雙泉村張氏，其傳承聯(lián)系較為雜亂，此不贅述）。二者最大的差異，不在傳承人數(shù)的多寡，而在于對(duì)唱腔的處理。雙泉村張氏，簡(jiǎn)直嚴(yán)格遵守其作為“老腔正宗”的傳統(tǒng)唱法，較少接受別的劇種的影響。而師從呂孝安的王振中，則沒(méi)有“堅(jiān)守傳統(tǒng)”的壓力。王振中頗通樂(lè)理，在學(xué)習(xí)老腔前，即通曉彼時(shí)盛行于華陰的秦腔、迷胡、時(shí)腔（碗碗腔）等，他廣泛吸收了別的劇種的長(zhǎng)處，使得老腔的唱腔更為豐厚。除變革唱腔外，他還添加二胡、高板各一把，以使伴奏音樂(lè)更富層次感；屢次移植他種劇目劇本，使老腔能表達(dá)全新的內(nèi)容；別的如發(fā)明新的曲目、唱詞等，不在少數(shù)。
王振中與張喜民，目前雖屬不一樣傳承譜系，但多年間長(zhǎng)時(shí)間協(xié)作，一起推進(jìn)了老腔在進(jìn)入新世紀(jì)后的長(zhǎng)足開(kāi)展。王振中授徒有王全穩(wěn)、劉西倉(cāng)、王合理、張恢復(fù)、李桂珍等。張喜民亦授徒多人，其間張香玲、張猛已屢次參與全國(guó)扮演，頗有影響。張猛系張喜民嫡孫，為老腔張氏一脈第十一代傳承人，年僅二十歲，已在全國(guó)各地屢次擔(dān)任“主唱”，被譽(yù)為老腔年青一輩傳承人中之俊彥。
為從根本上處理老腔的傳承疑問(wèn)，華陰市曾兩次舉行培訓(xùn)班，合計(jì)接收學(xué)員77名，其間有五名學(xué)員，頗具潛力。王振中近年已較少扮演，專注開(kāi)門(mén)授徒，收拾劇本，全國(guó)各地景仰前來(lái)請(qǐng)教者川流不息，其間亦不乏有開(kāi)展?jié)摿φ?。而張氏一脈的傳承人張喜民則早已打破傳內(nèi)不傳外的成規(guī)，面向全國(guó)揭露授徒。老腔的傳承人，已為數(shù)不少，但要生長(zhǎng)為像王振中、張喜民這么的藝術(shù)家，若無(wú)數(shù)十年的人生歷練和藝術(shù)堆集，恐怕難以成果，也不行急于求成。
已擱置的雙泉村小學(xué)，即將變成華陰市老腔藝術(shù)維護(hù)中心主管的“華陰老腔博物館及傳承基地”，為有志于老腔藝術(shù)傳承者，提供一安穩(wěn)的學(xué)習(xí)場(chǎng)合。也有研究機(jī)構(gòu)和出版單位有意幫忙張喜民、王振中收拾出版老腔劇本。相較于20世紀(jì)末的慘淡狀態(tài)，老腔可謂迎來(lái)了新的開(kāi)展機(jī)會(huì)。
怎么處理“傳承”與“立異”的兩難，是困惑許多非遺劇種、劇團(tuán)的主要疑問(wèn)。華陰老腔持續(xù)多年與別的藝術(shù)方式協(xié)作的嘗試，無(wú)疑走在全國(guó)當(dāng)?shù)貞蚯那傲?，其?jīng)歷可資參照。早在20世紀(jì)90年代初，王振中即為電影《桃花滿天紅》《活著》等著作伴奏。一曲《人面桃花》，道盡人世的滄桑、凄然與無(wú)法，聞之者無(wú)不動(dòng)容，也使影響僅限于華陰一隅的老腔開(kāi)始為世人所知。
2001年，華陰文明干部黨安華大幅度推進(jìn)“老腔皮影戲”的變革，將“老腔”與“皮影戲”分隔，讓老腔演員從暗地（“亮子”）走向前臺(tái)。此一“革命性”改變?cè)谒哪旰蟮玫搅藢?dǎo)演林兆華的首肯，得以參演話劇《白鹿原》，在北京人藝的舞臺(tái)上取得了顫動(dòng)性效應(yīng)。
老腔“那種發(fā)自久遠(yuǎn)時(shí)空的絕響”，“飽含著關(guān)中大地深沉的神韻，把當(dāng)代人潛存在心靈底層的那一根尚未被各種或典雅或淺顯的樂(lè)律所淹沒(méi)的神經(jīng)撞響了”，在對(duì)扮演效果作出如上評(píng)述以后，陳忠實(shí)還發(fā)出了這么的慨嘆，假如早日觸摸老腔，讓其氣勢(shì)磅礴、粗暴豪宕、慷慨激昂、雄奇剛健的旋律在心底不時(shí)響動(dòng)，《白鹿原》的色諧和質(zhì)地或可呈現(xiàn)出另一種樣貌。
由于《將令一聲震山川》等頗具扮演性質(zhì)的唱段的廣為流播，老腔的“搖滾”品質(zhì)被一再?gòu)?qiáng)化，以至于變成觀眾指認(rèn)其特征的主要符碼，也因此得到了崔健的協(xié)作約請(qǐng)。雖因各種因素，與崔健的協(xié)作并未達(dá)到，但爾后不久與
陜西本土黑撒樂(lè)隊(duì)的協(xié)作，為與譚維維的協(xié)作堆集了經(jīng)歷。
無(wú)論是《給你一點(diǎn)色彩》，仍是央視猴年春晚廣受注目的《華陰老腔一聲喊》，均因中心唱詞與老腔本身特色的符合而較少“違和感”。也就是說(shuō)，與譚維維協(xié)作的成功，前提是堅(jiān)持老腔本身的藝術(shù)特質(zhì)，而非一味姑息
現(xiàn)代搖滾的藝術(shù)程式而失其本性。
當(dāng)?shù)貞蚯皞鞒芯S護(hù)的首要任務(wù)是維護(hù)戲曲特性，維護(hù)劇種特性，維護(hù)地域文明特色”，而非“一味迎合時(shí)髦觀眾”，使“當(dāng)?shù)貞蚯鷦》N全然‘
現(xiàn)代化’、時(shí)髦化、繼而同質(zhì)化”，戲曲家陳彥的如上觀點(diǎn)，足認(rèn)為當(dāng)?shù)貞蚯鷤鞒羞^(guò)程中一味“求新”“求變”而罔顧劇種本身藝術(shù)特質(zhì)者戒。這也是華陰老腔探究新的開(kāi)展也許性十余年來(lái)的經(jīng)歷地點(diǎn)。
前史地看，如老腔這般鼓起于民間，影響長(zhǎng)時(shí)間局限于較為狹隘的規(guī)模，且在傳承上存在著相當(dāng)?shù)摹胺忾]性”的當(dāng)?shù)貞蚯》N，在開(kāi)展過(guò)程中的鼓起與陵夷，背面均有極為雜亂的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及文明因素，也不行避免地存在著必定的偶然性。
試想，若非2001年的某一個(gè)尋常夜晚，有導(dǎo)演布景的黨安華無(wú)意間掀開(kāi)“老腔皮影戲”的“亮子”，瞬間為封閉的空間內(nèi)老腔演員淋漓盡致的扮演所爆發(fā)出的生命的熱情震懾不已，并有志于改造其扮演方式，或許也就沒(méi)有現(xiàn)在“變革”后的華陰老腔的無(wú)窮影響力。而被黨安華以導(dǎo)演的敏銳的直覺(jué)著意強(qiáng)化并盡力凸現(xiàn)的老腔的“原生態(tài)”的戲曲扮演程式（以張全四砸板凳最具代表性），與“老腔皮影戲”已相去甚遠(yuǎn)，也必定程度上遮蔽了后者本來(lái)具有的豐厚性和雜亂性。
就整體而言，以“三國(guó)”等戰(zhàn)役戲?yàn)橹鳎憩F(xiàn)“北之沉雄”的粗暴豪宕之風(fēng)的“老腔皮影戲”，其間亦不乏“南之婉約”的流風(fēng)余韻。如同為華山之陰，既盛行剛健之“老腔”，亦有“柔婉”之“時(shí)腔”。
一方水土養(yǎng)一方戲，一方戲表現(xiàn)一方人精神世界的雜亂面相。要言之，華陰老腔并不僅有雄奇剛健的一面，“老腔皮影戲”也不僅限于《將令一聲震山川》這一種個(gè)性的扮演方式。這也從另一旁邊面闡明，華陰老腔依然蘊(yùn)含著有待進(jìn)一步開(kāi)掘的豐厚的也許性，還會(huì)由于新的機(jī)緣而為觀眾帶來(lái)另一種震懾。
?。ㄗ髡邽?a href="/shanxi" target="_blank">陜西師范大學(xué)文學(xué)院副教授）
