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墻體廣告制作 人物手刺
許鳳儀，1938年10月出世，作家，文明專家。著有《前進蘇北》《鑒真東渡》《大江梟雄》《熊成基傳》《鄭板橋傳奇》等，其間，《前進蘇北》獲
江蘇省文明廳優(yōu)異創(chuàng)造獎，《鑒真東渡》獲
江蘇省政府獎。
瘦弱、纖細、簡略、樸素，這是
揚州作家許鳳儀留給人開始的形象，
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墻體廣告制作跟著溝通深化，才發(fā)現(xiàn)內(nèi)斂、堅韌、固執(zhí)、勤勉、厚重，是白叟最主要的特質(zhì)。
許鳳儀在
揚州日子了大半輩子，平山堂的鐘聲、瘦西湖的月色、萬松嶺上濤聲、小秦淮河的槳聲燈影成了白叟獨愛，鑒真、榮睿、史可法、熊成基、徐寶山等都穿過前史仆仆風(fēng)塵，在
揚州的尋常巷陌和他作了“面臨面”的親切對話。
研討鑒真，下苦功快到40年
變成“離鑒真近來的人”
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唐代
揚州大明寺鑒真和尚應(yīng)日本朝 廷之邀，東渡弘法，變成名揚四海的佛門盛事，撒播千古的中日美談。鑒真被譽為一代圣僧，與西天取經(jīng)的唐僧玄奘齊名，為我國釋教的東西二圣。早在《宋高僧 傳》中，便有鑒真的列傳。日本更有《唐大和上東征傳》，記敘鑒真東渡驚心動魄的險阻進程。千百年來，鑒真的光輝業(yè)績，在日本廣為傳頌，家喻戶曉。日本釋教 界稱其為律宗開山祖；日本民眾奉其為醫(yī)藥鼻祖，文明大恩人。
鑒真大師以不畏艱難、夙志不變的固執(zhí)精力，戰(zhàn)勝全部艱難，把唐朝的絢爛文明 帶到了日本。鑒真不只為日本帶去了佛經(jīng)，還推進了我國文明向日本的撒播。在釋教、醫(yī)藥、書法等方面，鑒真對于日本有極其深遠的影響。鑒真大師不為自個求安 樂、期望眾生得離苦的奉獻精力，以出世心做入世事、“有一眾生不得度，我誓不成佛”的龐大誓愿，自利利他、慈悲喜舍的品德尋求，現(xiàn)已變成咱們民族精力的寶 貴財富。
對于鑒真的研討，日本專家輩出，著作如云，世代相傳。可是，
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墻體廣告制作鑒真的故土我國，對于鑒真的研討簡直中斷了千余年。直到20世紀(jì) 60時代初，我國釋教威望趙樸初，提議大力宣傳為開展中日友誼作出永存貢獻的鑒真和尚，推進中日友愛，推進文明溝通，當(dāng)即得到國家領(lǐng)導(dǎo)人的注重和支持。 1963年是鑒真逝世1200周年，中日兩國文明界、釋教界共同在日本和我國舉行了盛大的鑒真留念活動，并在大明寺舉行了鑒真留念堂奠基儀式；1980 年，在中日兩國領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)懷下，鑒真像回國巡展，變成千載一時的盛事，顫動海內(nèi)外。
鑒真終身的行跡及其宗教文明活動，無時無刻、無處無 事不體現(xiàn)其深邃遠大的思想與情懷。鑒真以其感人的業(yè)績及高尚的做法，在海內(nèi)外享有至高無上的榮譽，為世人所慕名。這些年，我國專家對鑒真的研討，雖說現(xiàn)已 構(gòu)成氣候，但很多的文獻資料，大多散見在國內(nèi)外各地報刊和前史檔案中，有的早已流失，難以尋找。要深化研討鑒真，
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墻體廣告制作有必要學(xué)習(xí)前人的研討成果，開掘新的史料， 才能將對鑒真的研討面向新的高度。
研討鑒真，許鳳儀苦功一下即是快到40年，一點一滴，細大不捐，將汗牛充棟的散見于早至唐代、遠至歐美日的報章、雜志、圖書、文獻中的有關(guān)鑒真的文明資料廣為收集，加以收拾、匯編成冊，為后人研討鑒真供給了最快捷疾速的通道。
1978年，許鳳儀、朱福烓、姚國定所著的《鑒真》，是國內(nèi)最早的介紹鑒真業(yè)績的小冊子。
2000年，許鳳儀的《鑒真東渡》，
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墻體廣告制作被認為是一本對于鑒真的列傳文學(xué)佳作。
2010年，245萬字煌煌兩大卷的《鑒真文明大觀》面世，這是有史以來，對于鑒真研討的集大成者。
如今，他所具有的鑒真史料，在國內(nèi)外研討鑒真界都享受盛譽。
許鳳儀，被專家稱為“離鑒真近來的人”。
1980年唐招提寺鑒真坐像回揚
探親盛況引發(fā)深度考慮
在許鳳儀的書柜上，端坐著一座干漆鑒真坐像，姿勢正經(jīng)，神態(tài)吉祥，這尊像是由日本唐招提寺森本孝順長老贈送給這位“離鑒真近來的人”。
如今，鑒真已變成
揚州的一張城市手刺，鑒真精力、鑒真胸襟、鑒真文明、鑒真品牌早已融入了
揚州的城市氣質(zhì)，而這全部開掘打造，都是與許鳳儀孜孜以求分不開的。
36年前的一個黑夜，
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墻體廣告制作其時在
揚州市級機關(guān)擔(dān)任新聞報導(dǎo)的許鳳儀吃完晚飯，在宿舍區(qū)漫步，在廢物堆上，他忽然看見一本“破爛得不成姿態(tài)”的書，撿起來一讀，是一本《鑒真東渡1200周年留念集》。
盡管書本十分破爛，但一篇篇由趙樸初、冰心等人編撰的文章中，鑒真大師九死終身東渡日本、宏揚戒律傳達文明的閱歷，深深招引住了許鳳儀。他簡直是一口氣讀完了整本文集，從此，鑒真大師盲目東渡堅韌不拔的形象，在他心里樹起了一座豐碑。
不過讓許鳳儀更為震懾的，仍是1980年日本國寶唐招提寺鑒真坐像回揚探親的盛況。許鳳儀其時擔(dān)任招待中外記者。鑒真坐像踏上
揚州土地的那一刻，那種傾城而出的局面，他一輩子也不能忘掉。
“那完全是一種自覺的做法，在瓜洲到市區(qū)的那段20多里的公路兩旁，很多農(nóng)人都是自覺從田里到路邊來，夾道歡迎，每自己的臉上，都是虔誠?！痹S鳳儀回想 道，“在大明寺承受仰視時，每天前來觀看的人，一向延綿到山腳下。最終一天，太陽快要落山了，還有個把小時就要停止觀瞻，可排隊的還有上萬人。”
回想當(dāng)年盛況，許鳳儀慨嘆地說：“鑒真回家，是一次無窮的思想解放。讓每一個身處其間的人，都會有一種很深的考慮和激動。在鑒真大師身上，究竟是什么精力，能讓人崇拜、敬仰？”
出書240萬字《鑒真文明大觀》
成鑒真文明研討集大成者
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對鑒真的研討，許鳳儀不是最早的，可是對鑒真這個前史人物的完整再現(xiàn)、真實復(fù)原、精確掌握，他無疑是最全部最威望的，當(dāng)今中日兩國有關(guān)鑒真研討的陳述 會、文學(xué)影視劇本評審會簡直都會請上他，由于沒有人比他更懂鑒真，比他更說得清鑒真的來龍去脈和前史細節(jié)，大家稱他為“離鑒真近來的人”。
采訪中，許鳳儀捧出兩本上下卷的《鑒真文明大觀》，重達6斤，長達240萬字。書里輯錄的是從古至今記載鑒真的史料、資料。一字字，一句句，堆砌了鑒真 研討的一座巔峰，這也是迄今為止，鑒真文明研討的集大成者。在這本《鑒真文明大觀》里，收錄了迄今為止有關(guān)鑒真的各種資料，包含論文、散文、詩篇、戲曲、 講話稿、圖像等，類型多樣，資料詳盡。其間，不乏有一些令人眼前一亮的新觀點。“有的文章不長，可是十分有新意，我也收錄了進來?！?br /> 每 篇文章，都是許鳳儀有心收集，足足花費了近40年的時刻，銖積寸累，才有了今日之大成。其間的艱辛，更是旁人無法幻想。比方一本《唐大和尚東征傳》，是鑒 真弟子思托回想所著而成的，日本唐招提寺曾贈送一本影印本給
揚州大明寺，惋惜在文革期間，這本史籍不知所蹤。合理許鳳儀惋惜萬分之時，他忽然得知這本書落 到一個私家手中，真是山窮水盡，在他的一再懇請下，對方總算以線裝書的方法給他復(fù)印了一本，“那種感受，真實是如獲至寶”。
誠意所至，是遍地的支持。
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墻體廣告制作在他近40年的收集鑒真史料的過程中，看見的多是了解的笑臉，遇見的多是大方的捐獻?！耙惶徼b真大師，就有那種相通的靈犀?！憋w鴿傳書，信件來往，許鳳儀書桌上的史料，也越積越厚。
學(xué)術(shù)研討，不只在案頭
更在腳下
沿著鑒真東渡路途看望上千公里
既是史料，貴在真實。任何一處疑問，都要許鳳儀細細查找了資料，作出批改。常常，一個字都要查找上幾個小時，245萬個字，都是他一個字一個字地“摳”。為了趕時刻，他常常拿著放大鏡，工作到深夜。
學(xué)術(shù)研討，不只在案頭，更在腳下。為了收集到最初始最精確的資料，許鳳儀一自己從古運河邊寶塔灣“鑒真東渡登船處”到古渡瓜洲，再到南通狼山“鑒真留念亭”，然后到張家港黃泗浦、
江西九江，最終又順?biāo)聛淼?a href="http://teknodron.com/news-jsnanjing.html" target="_blank" style="font-family:'宋體';">
南京棲霞寺，跋涉上千公里。
跟著研討的深化，許鳳儀發(fā)如今鑒真東渡的過程中，不少隨行和尚或途中病逝，或葬身大海。在第三次東渡中，船舶觸礁，船上的淡水和糧食，都被海水卷走。當(dāng) 時，包含鑒真在內(nèi)的85人，被圍困在荒島上長達八天八夜。只要過往的漁民，給予過一點極為菲薄的救助。依據(jù)揣度，肯定會有人餓死在荒島上。史料記載，鑒真 六次東渡中，隨行人員逝世36人。許鳳儀的估測，那些無名無姓的獻身者，大多是冷死、餓死、渴死在荒島上的，他們用生命譜寫了一曲東渡壯歌，卻沒能被載入 史書，十分惋惜。許鳳儀說，日本東大寺刻有這36人的名單，他正與有關(guān)方面聯(lián)絡(luò)，要把這些人的姓名拿到，向家園公民發(fā)布。
“最終一次校正，花了整整60天的時刻。不敢說全書沒有一點點過失，可是在我這兒，會盡自個最大的努力和仔細?！?br /> 總算，在2010年，鑒真坐像再次回揚之前，
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墻體廣告制作許鳳儀捧出了《鑒真文明大觀》這本洋洋巨著，這也是家園人獻給大師的一份厚禮。
多方收集寶貴史料，開掘英雄業(yè)績
為辛亥革命前驅(qū)熊成基立傳
許鳳儀的治學(xué)嚴謹，更體如今他的寫實類著作創(chuàng)造中。
熊成基是近代史上有影響的人物之一，“步徐公(錫麟)之后塵，啟
武昌之先聲”，是前史對出世于
揚州的辛亥革命前驅(qū)熊成基的評估。可是，很長一段時刻，學(xué)界沒有一部熊成基的列傳，也沒有為這位大英雄立個祀祠。許鳳儀深深被熊成基的革命精力所打動，決計為他立傳。
可現(xiàn)有資料太少，他和兩位搭檔決計仔細收集熊成基的業(yè)績。許鳳儀彎曲找到了熊成基的侄子熊樹棠等人，從其家人的回想中，復(fù)原真實的熊成基。就這么，許鳳儀一向與熊家后人堅持聯(lián)絡(luò)，直到如今，每年春節(jié)，熊樹棠等人都要登門拜訪。
除了與其后人堅持聯(lián)絡(luò)，許鳳儀還循著熊成基腳印，親身看望勇士業(yè)績。每到一地，許鳳儀都要遍尋熊成基腳印，走進本地圖書館、檔案館，拜訪本地的文史專家以及知情白叟，將熊成基的生平串成一條線，以直觀的方法呈現(xiàn)出來。
其時年近50歲的許鳳儀，從
揚州動身，經(jīng)
浙江、
安徽等地，最終到達
哈爾濱。他在
哈爾濱查到了為得賞銀出賣熊成基的叛徒臧冠三家的住址、熊成基的秘密住處，以及
安徽秋操場景。熊成基曾在姑母家住了幾天，躲在天井的紫藤架下，就連未婚妻程舜儀其時也不知道未婚夫就在身邊。
回來后，許鳳儀等人以《熱血澆開自在花》為題在《
揚州市報》連載，臺灣的《列傳文學(xué)》雜志也作了全文轉(zhuǎn)發(fā)。后來，許鳳儀和友人合寫了一部長篇列傳文學(xué)《熊成基傳》，記敘了熊成基的無窮功勞。
其他，熊成基被殺史學(xué)界一向有爭辯，絕大多數(shù)人都確定熊成基是因謀刺清朝水兵大臣載洵被殺。許鳳儀跑
安慶、闖東北走訪調(diào)查，找尋熊成基的腳印，查閱審訊 記載，走訪有關(guān)白叟，總算澄清了前史真相——熊成基是發(fā)起辛亥革命
安慶起義時被清政府殺戮的。專家稱：“許鳳儀對熊成基死因澄清，對東北史的研討是一大貢 獻?！薄掇o?！穼ｉT給許鳳儀來信，并在再版時更改了原先說熊成基為載洵所殺的過錯論點。
許鳳儀介紹，熊成基勇士獻身后，尸骸于1912 年7月，經(jīng)同盟會員迎回
揚州，葬于大明寺萬松嶺上。1930年，
揚州很多知名人士決議在瘦西湖畔創(chuàng)造勇士祠，名為熊園。當(dāng)年，熊成基夫人程舜儀拿出有些撫 恤金捐助建園。1932年，熊園正式開工。1937年，熊園沒有建成，卻遭日本侵略者損壞，大有些修建被拆開一空。
2011年，熊成基新居補葺完結(jié)，許鳳儀多方收集的寶貴史料就在其間陳設(shè)展現(xiàn)。“在民政部門的關(guān)懷下，熊成基墓將在近期遷至新居，安頓在天井內(nèi)，勇士總算回家了。”許鳳儀說，“我不為其他，最大的心愿即是不斷傳承與宏揚勇士精力，不要讓他被時代忘記?！?br /> 寫實著作“對公民、對前史擔(dān)任”
《大江梟雄》復(fù)原真實“徐山君”
許鳳儀創(chuàng)造的寫實著作多以
揚州的前史人物、前史事件為主要內(nèi)容，兼具史傳著作與文學(xué)著作的特征，既真實、精確地反映前史事件，又客觀、公正地評述前史人 物，記載和保留了那一段段或不為人知、或知之不詳?shù)那笆?，變成傳承吾揚前史文明鏈條中不可或缺的主要一節(jié)。更主要的是，在許鳳儀著作中所反映出的對前史嚴 肅的情緒、對創(chuàng)造擔(dān)任的精力，通過對資料的深化開掘、仔細收拾，從而使整部著作顯現(xiàn)出資料詳盡，人物飽滿，可讀性強的特征。
河南文藝出書社修改在介紹《大江梟雄》這部著作時的一段評估，能夠視為許鳳儀前史體裁寫實類著作的通用評語：“著作故事彎曲生動，人物刻畫細膩感人，言語美麗流暢，本地風(fēng)情描繪引人入勝，堪稱為一部佳作?！?br /> 徐寶山、徐山君這個姓名，大江南北無人不知無人不曉，是
揚州近代史上影響較大的人物，也是備受爭議的人物。許鳳儀在寫徐山君這部寫實文學(xué)時，就決議一定要拿到第一手的資料。
當(dāng)他得知徐寶山的女兒還在，許鳳儀特別到鎮(zhèn)江找徐寶山的老家。在本地白叟帶領(lǐng)下，許鳳儀找到了徐寶山老屋，古色古香，小樓三間。徐寶山的女兒說，當(dāng)年她爸爸和媽媽就住在樓上，她和老奶奶住在樓下，仍是原樣。
許鳳儀為寫徐寶山，與他女兒相見屢次。他女兒談了不少她爸爸不為人知的故事，有善有惡，毫不逃避。許鳳儀又得知徐寶山還有兩個妻子住在
揚州城內(nèi)，砌了一座小古剎，對外稱住所。許鳳儀特別上門拜訪了她們，二人也向許鳳儀供給了徐寶山不少資料。
許鳳儀得知民國二年出過一本《徐寶山》著作，通過多方尋求，得到一本復(fù)印本。書中有徐寶山肖像、炸身后的慘狀和追悼會場景，以及大總統(tǒng)袁世凱的祭文，以及外國報紙的報導(dǎo)，如獲至寶。
有個書商知道許鳳儀對徐山君研討較深，他期望許鳳儀寫個殺人不見血的徐山君，并愿出高價買書稿，被許鳳儀一口拒絕。他說，描繪前史人物應(yīng)尊敬前史事實，要對書寫的目標(biāo)擔(dān)任，對讀者擔(dān)任，千萬不能貽誤后人呵！
時下，反映前史人物、前史事件的寫實類著作并不少，其間的一些著作為了添加賣點、投合讀者、觀眾，一味地“戲說”前史、編造故事，在看似熱烈茂盛的背 后，以通俗易懂為名，掩蓋了科學(xué)精力的缺少、嚴謹情緒的喪失。其間的一些所謂“戲說”之作，乃至成了胡編亂造之作，前史人物、前史事件僅僅這些著作美麗華 美的外衣，與前史、與寫實本來現(xiàn)已了無聯(lián)系。
對于這種現(xiàn)象，許鳳儀用自個的著作說話。他的著作絕不“戲說”，雖沒有“無一字無來處”， 但也咬文嚼字，頗費思量。許鳳儀曾在記載采訪徐寶山的女兒徐榮耀的文章中，表明晰自個嚴謹仔細的創(chuàng)造情緒，許鳳儀這么寫道：“有人主張我將徐山君干脆寫成 一個殺人不見血的魔王，才有刺激，我沒有同意……咱們要客觀地通知大家徐山君是個什么樣的人，才是對公民、對前史擔(dān)任……這么寫叫人服氣?！?br /> “對公民、對前史擔(dān)任”，看似輕松的幾個字，卻需要作者為此付出好多勤勞、好多汗水。
治學(xué)創(chuàng)造數(shù)十年秉持準(zhǔn)則：
“對后人有功，對前史有功”
許鳳儀不只以“對公民、對前史擔(dān)任”的情緒在自個的創(chuàng)造中實習(xí)著，他以同樣仔細擔(dān)任的情緒鼓舞著后輩后學(xué)。許鳳儀在給一位青年文史工作者的信中寫道： “我想，
揚州有很多新東西無人花力氣去研討，時刻長遠將會被沉沒，而書本上的老資料暫時不翻是爛不掉的。搞新史料費時吃力得益少，但對后人有功，對前史有 功，何樂而不為？”
“對后人有功，對前史有功”，是許鳳儀數(shù)十年來治學(xué)創(chuàng)造情緒。誠多么鳳儀所說，“若吾輩都能抱定此守則，那必是功極大(博客,微博)焉、善極大焉！”
許鳳儀的治學(xué)創(chuàng)造，首先是一個“靜”字。沉心靜氣，使他面臨浮躁，面臨虛華時，心如止水，恬淡似山，以大胸懷大才智(601519,股吧) 不受塵俗潮流攪擾，固執(zhí)于真善美，鐘情于青燈黃卷。寫鑒真，許鳳儀確定，鑒真是一種尋求，是一種精力，作為家園人，有職責(zé)有義務(wù)書他寫他拜他誦他。從上世 紀(jì)80時代初動筆起，許鳳儀便登上了并且堅持著寥落的文學(xué)征帆，遠涉滄海，碧海蒼梧，去追尋他心目中崇高的傳燈莊重佛像。
許鳳儀的治學(xué) 創(chuàng)造，更有“實”字。許先生人品真實、文風(fēng)真實，《大江梟雄》即是他真實的碩果。“徐山君”大江南北無人不曉了，鹽梟與大將、共和與復(fù)辟如此傳奇地集于一 身，加之史實的錯綜復(fù)雜，便使人物具備了復(fù)雜的不確定性。許鳳儀靠的是個實字，真實地采訪，真實地研討，腳踏實地地評估功與過、是與非。在前史面前，許鳳 儀做的是老實人。
許鳳儀根據(jù)愛家園而寫家園，尤其是對辛亥革命先烈熊成基的創(chuàng)造，消融在其間的是濃濃“情”字。熊成基是從
揚州韋家井走 出去的推翻帝制、創(chuàng)造共和的起義總司令，作為一員虎將，在不乏文人的文明古城，顯得尤為寶貴共同。而對熊成基的留念，家園的注重度，卻有遜于起義地
安慶和 殉國地
吉林。許鳳儀先生與他的同仁坐不住了，所以，滿腔熱情便化作了《熊成基傳》，并催成了熊成基新居的建成。
許鳳儀先生愛說自個是“?！?，有“呆”勁，在他半個多世紀(jì)的治學(xué)創(chuàng)造生計里，這位“孺子?！?，為
揚州文明，為
揚州名人研討，耕耘出了一片新天地。
訪談
許鳳儀說，
揚州是一座值得敬畏和熱愛的城市——
前史名人讓古城
揚州熠熠生輝
記者：您收拾編撰了數(shù)百萬字的鑒真文章和資料，花去大半輩子時刻，在您看來，今日
揚州怎樣才能愈加做好鑒真這篇大文章呢？
許鳳儀：鑒真東渡的閱歷，讓我想起了習(xí)總書記在文藝工作者座談會的一段話：在幾千年的前史流變中，中華民族歷來不是一往無前的，遇到了很多艱難困苦，但 咱們都挺過來、走過來了，其間一個很主要的原因即是生生世世的中華兒女培養(yǎng)和開展了獨具特征、博學(xué)多才的中華文明，為中華民族戰(zhàn)勝艱難、生生不息供給了強 大精力支持。
之前大家都在研討鑒真所做的那些無窮事業(yè)，如今咱們都有一種共識，那即是去領(lǐng)會鑒真的精力。在他所做出的那些業(yè)績背面，是 什么樣的一種精力在支持著他。而每自己能從鑒真那里汲取到的，也許都不盡相同，比方勇氣，比方才智，比方堅韌不拔。了解鑒真越多，就越能被他的精力所感 染，才會有一種真實的提高。
揚州的前史名人有很多，從山抹微云的秦學(xué)士，到別具一格的
揚州八怪，再到汪曾祺都是大名鼎鼎的人物，但要真實對
揚州有無窮的實際影響的非鑒真莫屬。“鑒真”已從宗教品牌，升華為文明品牌，更日益生長為
揚州的城市品牌。
唐代
揚州，有“揚一益二”之美譽，是東南亞區(qū)域最大的都會，仍是我國對外經(jīng)濟文明溝通的四大港口之一?！拌b真東渡這一前史壯舉，就發(fā)生在這個唐風(fēng)盛行的 時代，是一次文明融合，更是
揚州文明開放性的一大象征?！睍r至今日，鑒真品牌的開發(fā)價值無須贅言，可是要真實擦亮、做大這個品牌，當(dāng)時亟需從思想認識、投 入機制、運作方法入手，加速鑒真品牌的扶植和強大。
記者：您在
揚州日子了半個多世紀(jì)，您對
揚州有著什么樣的豪情？
許 鳳儀：1959年來到
揚州時，自個剛剛二十出面，這是一座值得敬畏的城市。不過那時
揚州是一座小小的古城，那時梅嶺、山君山就算郊外了，盡管古城被“大躍 進”激發(fā)出從未有過的活力，可是看到城墻的一寸寸不見、老屋一座座被放倒、小巷一天天削減，就好像看見古城的背影一天天遠去，心里有種說不出的惆悵和茫 然，也不知道是什么滋味?？墒亲詡€也像打了雞血相同，融入了歡騰的時代。
爾后半個多世紀(jì)，自個從未離開過
揚州。跟著對它了解的深化，自 己也從敬畏變得熱愛了，一個個前史人物和日子中鄰居家坊都和我萍水相逢，他們都變成我筆下活生生的形象，古城因他們而獨立生輝。咱們的城市也從大拆大建變 得小心謹慎地保護起來，這座城市變得慈祥安靜了，平山堂的鐘聲、瘦西湖的月色、萬松嶺上濤聲、小秦淮河的槳聲燈影成了我這個暮光白叟獨愛。
記者：您是學(xué)工科，結(jié)業(yè)后也一向從事技術(shù)工作，僅僅一次偶爾的時機，寫了一篇新聞報導(dǎo)，讓您從此走上新聞文史之路，您怎么看人生軌道的改變？
許鳳儀：著名作家柳青在《創(chuàng)業(yè)史》中說：人生的路途盡管漫長，但要緊處常常只要幾步，特別是當(dāng)人年輕的時分，沒有一自己的日子路途是垂直的，沒有岔路的，有些岔路口比方政治上岔路口，自己日子上的岔路口，你走錯一步，能夠影響人生的一個期間，也能夠影響人生。
人活在世上，要害的是一種精力。就像鑒真相同，咱們在研討鑒真所做的那些無窮事業(yè)時，如今咱們也能夠從中去領(lǐng)會鑒真的精力。在他所做出的那些業(yè)績背面， 是什么樣的一種精力在支持著他。而每自己能從鑒真那里汲取到的，也許都不盡相同，比方勇氣，比方才智，比方堅韌不拔。了解鑒真越多，就越能被他的精力所感 染，才會有一種真實的提高。鑒真坐像兩次回家，都有那么多的市民自覺前往，這即是一種鑒真精力的呼喚。
記者 姜濤 攝影 劉江瑞
