福建福州墻體廣告 福建之所以被譽(yù)為“海邊鄒魯”“理學(xué)名邦”，首要是因?yàn)殚}地前史開展至今，已發(fā)生很多的文明意象符號(hào)，對(duì)我國(guó)文明、國(guó)際文明奉獻(xiàn)良多，在中華文明前史的演進(jìn)軌道上扮演著舉足輕重的人物。
前不久，
福州西湖畔的大夢(mèng)書屋，閩文明專家
福建福州墻體廣告馬照南暢談
福建文明對(duì)中華文明的三大奉獻(xiàn)，帶讀者一同走近獨(dú)具魅力的
福建文明。
“
福建山水環(huán)抱的地理形狀催生了很多前史文明事情，這其間包括大規(guī)劃的華夏南遷，北宋著名詩(shī)人李綱將這相對(duì)關(guān)閉的東南一角稱之為中華文明的‘桃花源’。”馬照南說(shuō)。
海洋文明的首要發(fā)源地
福建文明對(duì)中華文明的榜初次大奉獻(xiàn)，杰出表現(xiàn)在海
福建福州墻體廣告洋文明與南島語(yǔ)族的影響力。
“中華文明品種俱全，包括農(nóng)耕文明、海洋文明、游牧文明。
福建是我國(guó)海洋文明的首要發(fā)源地。”馬照南說(shuō)。
早在7000多年前，
福建先民們就以海為生，開端發(fā)明海洋文明?！皬臍で痤^文明、曇石山文明，到閩越國(guó)文明，再到連江獨(dú)木舟、媽祖文明……
福建海洋文明，一以貫之、一脈相承。”馬照南舉例說(shuō)，曇石山文明遺址有多個(gè)文明層，現(xiàn)在仍有三分之二沒有發(fā)掘，待全部建成后，其規(guī)劃將超越半坡遺址、河姆渡遺址。
南島語(yǔ)族究竟是怎么構(gòu)成的？ 這些年，中外專家在
福建濱海屢次協(xié)作發(fā)掘，從霞浦、平潭、曇石山、晉江、東山都發(fā)現(xiàn)南島語(yǔ)族考古現(xiàn)場(chǎng)。很多事實(shí)證明，平潭殼丘頭恰是南島語(yǔ)族最
福建福州墻體廣告早離開原鄉(xiāng)的起點(diǎn)。
南島語(yǔ)是
福建史前和上古年代先民的言語(yǔ)。從言語(yǔ)學(xué)、考古學(xué)、人類體質(zhì)學(xué)的研討狀況來(lái)看，南島語(yǔ)族與5000年前的
福建人是一家人，他們所用的根本詞匯和言語(yǔ)結(jié)構(gòu)根本類似。
“
福建古代人和南島語(yǔ)族不光言語(yǔ)相通，并且體貌類似
福建福州墻體廣告、習(xí)俗附近、工具一樣?！瘪R照南舉例說(shuō)，島語(yǔ)族遷徙的路線上，首要工具叫作有段石錛。平潭殼丘頭遺址發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)在最早的有段石錛，距今有6000年左右的前史。
構(gòu)建中華民族溫馨的家園
“朱子理學(xué)是
福建文明對(duì)中華文明的第二次大奉獻(xiàn)，尤其是 《四書》的發(fā)生，使中華文明有了最首要的經(jīng)典，構(gòu)建了中華民族溫馨的精力家園?！瘪R照南說(shuō)，朱熹承繼開展了孔子思維，把文明開展由“五經(jīng)年代”面向儒、釋、道相融合的“四書年代”。
《五經(jīng)》 是孔子的作品，《四書》 是朱熹選擇加以編注的。他以為“五經(jīng)”內(nèi)容豐富，但不簡(jiǎn)潔，遂用40年時(shí)刻編注 《四書》。
“《四書》 繼往開來(lái)，保證了中華文脈的連續(xù)?！端臅贰∈侵祆浣⒌?，仍是在
福建建立的，在中華文明開展史上初次完成了對(duì)外來(lái)文明的消化與吸收?！瘪R照南說(shuō)，朱子以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的胸襟，處理了年代出題與文明出題，端正了中華文明開展的方向。
一起，《四書》 以簇新的文明形狀走向全國(guó)、走出國(guó)門，變成東方文明的中心內(nèi)容與首要象征。1593年，利瑪竇將朱子 《四書》 譯為拉丁文寄回意大利，將儒家典籍介紹到西方，對(duì)西方思維界發(fā)生很大影響。德國(guó)哲學(xué)家康德、法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾等都受到朱子思維的影響。
聯(lián)合國(guó)教科文組織1999年鑒定武夷山為國(guó)際自然與文明遺產(chǎn)，其間文明遺產(chǎn)，首要指朱子文明。聯(lián)合國(guó)專家們?yōu)橹熳铀季S文明起了一個(gè)國(guó)際化名詞“后孔子主義”。僅就這一評(píng)估，就足見朱熹在中華文明傳承開展的首要位置與效果。
敞開救亡圖存的新年代
以林則徐的“林學(xué)”和嚴(yán)復(fù)的“侯官新學(xué)”為代表的近代閩都文明，敞開了中華民族救亡圖存、奮起反抗、走向復(fù)興的新年代，是
福建文明對(duì)中華文明的第三次大奉獻(xiàn)。
作為我國(guó)都市僅存的一塊“里坊準(zhǔn)則活化石”，三坊七巷是
福州前史文明名城的精華地點(diǎn)，乃閩都精力根脈的發(fā)源地。這兒可謂我國(guó)近代
現(xiàn)代化進(jìn)程的見證地，林則徐、沈葆楨、嚴(yán)復(fù)、林覺民等一大批在我國(guó)近
現(xiàn)代舞臺(tái)上風(fēng)起云涌的人物，他們的日子布景都或多或少映現(xiàn)在三坊七巷。
“這些
福建先賢，恰是在閩都文明土壤滋補(bǔ)下、讀著朱子作品生長(zhǎng)起來(lái)的?！瘪R照南說(shuō)。
被譽(yù)為“開眼看國(guó)際榜首人”的林則徐是最杰出的代表，在他身上杰出表現(xiàn)了孔子、朱子的品格抱負(fù)。專家稱林則徐救亡圖存、走向復(fù)興的思維為“林學(xué)”。
“林則徐是我國(guó)近代救亡圖強(qiáng)、走向復(fù)興的代表性、象征性的人物。北京天安門廣場(chǎng)人民英雄紀(jì)念碑榜首幅浮雕，是林則徐領(lǐng)導(dǎo)的禁煙運(yùn)動(dòng)?！瘪R照南說(shuō)，林則徐所著“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的豪放詩(shī)句，表現(xiàn)了中華文明的中心價(jià)值，表現(xiàn)了中華文明極強(qiáng)凝聚力，鼓勵(lì)了一代代愛國(guó)者。
嚴(yán)復(fù)所在的年代，是我國(guó)“三千年未有之大變局”之時(shí)，陳舊的民族正從傳統(tǒng)向
現(xiàn)代艱難地轉(zhuǎn)型，很多前輩苦心孤詣地探尋未來(lái)，嚴(yán)復(fù)即是其間之一。他學(xué)貫中西，是榜首批“放眼看國(guó)際”的我國(guó)人。他向國(guó)人翻譯介紹西學(xué)，啟蒙了幾代我國(guó)人。
“評(píng)估
福建文明對(duì)中華文明的三次奉獻(xiàn)，是對(duì)閩文明前史價(jià)值的又一次重估，在對(duì)文明進(jìn)行審美式解讀的一起，我們需要在眾多的人類文明進(jìn)程中找尋其落腳點(diǎn)，然后顯示
福建文明特有的前史魅力?！?/div>
