山東：努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代
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2019年6月我方接到武漢歐尼特斯廣告有限公司委托,在貴
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2017年8月我公司接受大華安防委托，分別在安徽、廣東
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據(jù)山東墻體廣告了解，環(huán)境維護(hù)部副部長潘岳同志主編的《生態(tài)文明知識讀本》一書日前由中國環(huán)境科學(xué)出書社出書并面向全國發(fā)行。該書以馬克思主義生態(tài)觀的基本立場觀點(diǎn)為指導(dǎo)，以馬克思主義整體性的研究方法，深入研究生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐進(jìn)程中的綜合性、全局性和前瞻性重大理論課題，深刻地論述了社會(huì)主義與生態(tài)文明、中華文化與生態(tài)文明、五位一體總體布局與生態(tài)文明的理論范圍，科學(xué)而完整地建構(gòu)了當(dāng)代中國“什么是生態(tài)文明，為什么要建設(shè)生態(tài)文明，怎樣建設(shè)生態(tài)文明”的理論體系，是從戰(zhàn)略全局對統(tǒng)籌人與自然發(fā)展、鼎力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)形成的系統(tǒng)論述和理論著作。全書內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻，具有很強(qiáng)的實(shí)際針對性、旗幟性和鮮明的時(shí)代特征，集中展現(xiàn)了馬克思主義人與自然觀—生態(tài)文明觀在當(dāng)代中國的最新發(fā)展及其重大成效，是跳出環(huán)境維護(hù)看環(huán)境維護(hù)、努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的經(jīng)典著作。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的久遠(yuǎn)大計(jì)。生態(tài)文明是包括人與自然之間公平、當(dāng)代人之間公平、當(dāng)代人與后代人之間公平的新的可延續(xù)發(fā)展觀、倫理觀和宇宙觀。恩格斯指出：“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變化，即人類同自然的和解以及人類自身的和解?！鄙鐣?huì)主義能夠使人們享受到人與自然規(guī)律相協(xié)調(diào)的生活，“而不讓它作為盲目的力氣來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力氣，在最無愧于和最適合于他們的人類個(gè)性的條件下來進(jìn)行這種物蛻變換”。
人類同自然的和解，實(shí)現(xiàn)于中國特色生態(tài)文明建設(shè)中，其最終歸宿就是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。潘岳同志既是我的老同事、老朋友，又是杰出的生態(tài)文明理論家、推動(dòng)者。潘岳認(rèn)為，生態(tài)文明體現(xiàn)了社會(huì)主義的基本原則。社會(huì)主義生態(tài)文明首先強(qiáng)調(diào)以人為本的原則，同時(shí)反對極端人類中心主義與極端生態(tài)中心主義。另外，在可延續(xù)發(fā)展與公平公正方面，生態(tài)文明也與當(dāng)代社會(huì)主義原則基本一致。潘岳說，生態(tài)文明應(yīng)成為社會(huì)主義文明體系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明離不開生態(tài)文明，沒有良好的生態(tài)條件，人類不行能有高度的物質(zhì)享受、政治享受和精神享受。沒有生態(tài)安全，人類自身就會(huì)陷入不行逆轉(zhuǎn)的生存危機(jī)。生態(tài)文明是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的前提。而且，生態(tài)文明也只能是社會(huì)主義的。他認(rèn)為，生態(tài)文明作為對工業(yè)文明的超越，代表了一種更為高級的人類文明形態(tài)；社會(huì)主義思想作為對資本主義的超越，代表了一種更為美好的社會(huì)和諧理想。兩者內(nèi)在的一致性使得它們能夠互為基礎(chǔ)，互為發(fā)展。生態(tài)文明為各派社會(huì)主義理論在更高條理的融合供給了發(fā)展空間，社會(huì)主義為生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)供給了制度保障。潘岳還指出，中華文明是工業(yè)文明的遲到者，絕不能再成為生態(tài)文明的遲到者。中華文明的基本精神與生態(tài)文明的內(nèi)在要求基本一致，從政治社會(huì)制度到文化哲學(xué)藝術(shù)，無不閃爍著生態(tài)智慧的光芒。生態(tài)倫理思想原本就是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵之一。潘岳剖析指出，儒釋道三家都在追求人與自然的和諧統(tǒng)一。儒家講求“仁民愛物”，即人與人，人與物之間，猶如同胞手足，朋友兄弟，萬物一體而相互仁愛。孔子以“天命”建立了人間尊卑禮法；孟子認(rèn)為“天人相通”，人要以仁義品德來約束自己，以求天人合德；董仲舒認(rèn)為“天人相類”，天人之間具有微妙的相互感應(yīng)關(guān)系；宋明理學(xué)則將“天人一體”釀成了心性之學(xué)，使天成為人間品德規(guī)范的終極根源。概言之，儒家主張?zhí)斓兰慈说溃斓厣碌钠返乱饬x和倫理價(jià)值，需要人來實(shí)現(xiàn)，人恰恰能夠由“盡心”而“知性”，由“知性”而“應(yīng)天”，所謂“盡人事而知天命”，正根源于此?；?，中國傳統(tǒng)文化中固有的生態(tài)和諧觀，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明供給了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)與思想源泉。今天，中國共產(chǎn)黨確立科學(xué)發(fā)展觀，提出中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢，完全能夠與生態(tài)社會(huì)主義、中國傳統(tǒng)文化相互借鑒。
它們之間的融合，勢必促進(jìn)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明，勢必促進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，勢必促進(jìn)全球可延續(xù)發(fā)展的新潮流，勢必促進(jìn)社會(huì)主義真正代替資本主義，勢必促進(jìn)人的全面發(fā)展和人類社會(huì)的和諧。潘岳同志的上述思想，即一，生態(tài)文明與社會(huì)主義，早在2006年，黨的十七大提出建設(shè)生態(tài)文明戰(zhàn)略任務(wù)前夕，潘岳同志即公開發(fā)表了其著名的《論社會(huì)主義生態(tài)文明》；二，2009年初發(fā)表在《光明日報(bào)》的《中華傳統(tǒng)與生態(tài)文明》一文，則系統(tǒng)地論述了生態(tài)文明與中華文化的關(guān)系。兩篇文章及其思想，全面、集中地反映了他以生態(tài)文明理論家姿態(tài)出現(xiàn)在中國乃至世界生態(tài)文明舞臺(tái)中的基本理論素養(yǎng)，并成為貫穿該書始終的重要主線。黨的十八大，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，指出建設(shè)中國特色社會(huì)主義，總布局是五位一體。把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義建設(shè)“五位一體”總體布局，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，是十八大的鮮明主題。
它標(biāo)明，建設(shè)中國特色社會(huì)主義，既要整體推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，又要在整體推進(jìn)中全面貫徹生態(tài)文明建設(shè)的突出性地位，強(qiáng)化協(xié)同創(chuàng)新，堅(jiān)決不移地促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，豐富和完善中國特色社會(huì)主義建設(shè)總體布局。《生態(tài)文明知識讀本》最可名貴的理論價(jià)值還在于，誠如該書后記指出，該書參考了中央領(lǐng)導(dǎo)、國務(wù)院、中央部委和地方黨委、政府建設(shè)生態(tài)文明的論述、講話、著作共計(jì)100余篇，高校學(xué)者和生態(tài)文明研究機(jī)構(gòu)研究者著作30部，發(fā)表在期刊上的學(xué)術(shù)論文640余篇，各種會(huì)議論文230余篇，形成了經(jīng)過文獻(xiàn)相比研究而得出的通識性理論。
通識性理論不僅以社會(huì)主義與生態(tài)文明、中華文化與生態(tài)文明為其理論素養(yǎng)，而且集中反映了中國共產(chǎn)黨率領(lǐng)全國人民實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)斗爭目標(biāo)過程當(dāng)中，堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)觀同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合，締造性地提誕生態(tài)文明建設(shè)歷史戰(zhàn)略、戰(zhàn)略任務(wù)及其思想、理論體系孕育、形成、發(fā)展的歷史過程和重大成效。這就是該書所重點(diǎn)貫穿的第三條主線，即生態(tài)文明與五位一體總格局的關(guān)系。由于實(shí)際的環(huán)境難題，如年初彌漫全國的霧霾天氣，以及老公民感受最為強(qiáng)烈的水污染、大氣污染以及重金屬污染等損害人民群眾安康的突出環(huán)境問題長時(shí)間沒有根本解決，甚至不緩解而趨于嚴(yán)重，使得全社會(huì)對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識以及把生態(tài)文明建設(shè)放在更為寬廣和開闊的歷史視野和時(shí)空后臺(tái)下認(rèn)識，缺乏理論自信、道路自信和制度自信。這里就存在一個(gè)在戰(zhàn)略上如何提高生態(tài)文明歷史性地位認(rèn)識的問題，在戰(zhàn)術(shù)上如何讓老公民更好地堅(jiān)決走生態(tài)文明發(fā)展道路的問題。
該書提出了幾個(gè)基本的戰(zhàn)略視角：首先是倫理價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。西方環(huán)境思潮興起四十年，有一個(gè)普遍規(guī)律，即先開始都把環(huán)境當(dāng)作是一個(gè)技術(shù)問題，大家都在研究用什么樣的技術(shù)來治理污染。后來發(fā)現(xiàn)再好的環(huán)保技術(shù)也擋不住“兩高一資”產(chǎn)業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，這就上升為一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，就開始設(shè)計(jì)各種鼓勵(lì)環(huán)保賞罰污染的經(jīng)濟(jì)政策。后來又發(fā)現(xiàn)牽扯到全社會(huì)各個(gè)群體利益，甚至牽扯各國之間不行調(diào)和的抵觸和矛盾時(shí)，環(huán)境問題于是就上升成為政治問題。這幾年，尤其是當(dāng)氣候變化問題成為國際政治主流時(shí)，全球相當(dāng)一批政治家已清醒地認(rèn)識到環(huán)境問題最終是一個(gè)文化倫理問題。潘岳同志引用了戈?duì)柅@得諾貝爾和平獎(jiǎng)時(shí)說得一句話：“環(huán)境不是政治問題，而是一個(gè)品德問題”。其次是生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變。工業(yè)文明的生產(chǎn)方式，從原料到產(chǎn)品到廢棄物，是一個(gè)非循環(huán)的生產(chǎn)；生活方式以物質(zhì)主義為原則，以高消費(fèi)為特征，認(rèn)為更多地消費(fèi)資源就是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。生態(tài)文明卻致力于構(gòu)造一個(gè)以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可延續(xù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化政策為手段的環(huán)境友好型社會(huì)。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的共贏，關(guān)鍵在于人的主動(dòng)性。人的生活方式就應(yīng)主動(dòng)以實(shí)用節(jié)約為原則，以適度消費(fèi)為特征，追求基本生活需要的滿足，崇尚精神和文化的享受。關(guān)于生活方式，該書特別指出，生活方式主要由生產(chǎn)力水平，以及社會(huì)財(cái)富分配決定，當(dāng)然也受人的價(jià)值觀指導(dǎo)和制約。實(shí)際上，中國人民的生活現(xiàn)在有兩種趨勢：一是大多數(shù)人勤勞簡樸甚至消費(fèi)不足；二是少數(shù)人的高消費(fèi)和過量消費(fèi)。這兩種情況都不契合生態(tài)文明生活方式的要求。從建設(shè)生態(tài)文明的角度，生活方式轉(zhuǎn)型，當(dāng)前有兩項(xiàng)主要任務(wù)：一是解決貧困者消費(fèi)不足的問題，滿足人民的基本需要；二是抑制“異化消費(fèi)”和過量消費(fèi)，提倡“綠色消費(fèi)”。
不追求物質(zhì)享受的最大化，而是追求生命之美和人生意境，使得生態(tài)文明中的日常生活超越實(shí)際的功利追求。這些生活實(shí)踐看似涓涓細(xì)流，卻共同匯成了生態(tài)文明所需要的安康文明的生活方式。再次是國民經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。該書指出，生態(tài)產(chǎn)業(yè)是以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為中心，以“自然—社會(huì)—經(jīng)濟(jì)”復(fù)雜巨系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡為目標(biāo)，以生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)循環(huán)、能量轉(zhuǎn)化與生物生長的規(guī)律為依據(jù)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)業(yè)。它把國民經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)活動(dòng)放在自然生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行，形成了生態(tài)產(chǎn)業(yè)的構(gòu)造：生態(tài)農(nóng)業(yè)—生態(tài)工業(yè)—生態(tài)信息業(yè)—生態(tài)服務(wù)業(yè)。為此，一要促進(jìn)生產(chǎn)生態(tài)化。生產(chǎn)生態(tài)化就是在生產(chǎn)過程當(dāng)中，正視生態(tài)的存在，并且將生態(tài)視為影響生產(chǎn)的一大要素，在生產(chǎn)的同時(shí)，維持生態(tài)的平衡與良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)與生態(tài)的嚴(yán)密結(jié)合。二要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)構(gòu)造生態(tài)化。產(chǎn)業(yè)構(gòu)造生態(tài)化是產(chǎn)業(yè)生態(tài)化的核心，其原理是把產(chǎn)業(yè)構(gòu)造視為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)用生態(tài)系統(tǒng)中物物共生、物物循環(huán)的原則，應(yīng)用現(xiàn)代科技和系統(tǒng)工程的方法制造工藝鏈與生態(tài)鏈，達(dá)到物質(zhì)的多條理應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)構(gòu)造的最優(yōu)化，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益的最大化。當(dāng)前，中國生態(tài)產(chǎn)業(yè)的崛起既為綠色現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)供給了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也證明了生態(tài)文明建設(shè)的可行性，是生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代動(dòng)向。長期以來，我們相比強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用,注重理論的應(yīng)用，忽視基礎(chǔ)學(xué)科、基礎(chǔ)理論研究，起步甚晚的研究工作又受到急功近利的影響，從而導(dǎo)致當(dāng)代中國理論思維、邏輯思維不夠興旺，進(jìn)而影響了包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在內(nèi)的科學(xué)理論創(chuàng)新力。
基礎(chǔ)理論的研究是一項(xiàng)帶有根個(gè)性的思想理論建設(shè)，恩格斯在馬克思墓前的演說一文指出：“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力氣。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際應(yīng)用甚至還無法預(yù)見，都使馬克思感到衷心喜悅，但是當(dāng)有了立刻會(huì)對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候他的喜悅就完全不同了。例如，他曾經(jīng)密切地注意電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的發(fā)展情況?！薄＞痛硕?，真正的馬克思主義生態(tài)文明理論工作者要更自覺地跳出歷史文化的局限，至少在某種意義上，生態(tài)文明建設(shè)的落腳點(diǎn)不單純是如何搞好環(huán)境維護(hù)，也如錦濤同志所指出，“推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，是涉及生產(chǎn)方式和生活方式根個(gè)性變化的戰(zhàn)略任務(wù)”；現(xiàn)代社會(huì)，以生態(tài)技術(shù)、循環(huán)應(yīng)用技術(shù)、系統(tǒng)管理科學(xué)和復(fù)雜系統(tǒng)工程、清潔能源和環(huán)保技術(shù)等為特色的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步方興未艾，日益成為生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的決定性要素，直接催生和引發(fā)了生態(tài)文明這種新型文明形態(tài)的興起與實(shí)踐。
潘岳同志主編的《生態(tài)文明知識讀本》所貫穿的主線，其中包涵的思想體系，讓我看到了閃爍著智慧之光的真知灼見，充分體現(xiàn)了潘岳同志作為一位杰出的生態(tài)文明理論家的雄才大略和理論品格。同樣，本書編委、執(zhí)筆者之一，山東省生態(tài)文明研究中心主任黃承梁同志，多年來始終重視基礎(chǔ)理論研究的精神，也給我留下了深刻的印象，使我們成為情投意合的忘年之交。黃承梁同志以歷史的、時(shí)代的和未來的戰(zhàn)略眼光，不斷摸索中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論體系的構(gòu)建，在《人民日報(bào)》發(fā)表的多篇文章，都是與生態(tài)文明基礎(chǔ)理論研究相關(guān)。在他的身上，我體會(huì)到：生態(tài)文明理論研究永無止境，也遠(yuǎn)無止境。我期望年輕的同志們，以淡定的精神境界，做自己擅長做的事情，把終生獻(xiàn)給馬克思主義生態(tài)文明基礎(chǔ)理論研究和宣傳。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。生態(tài)文化是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的綠色旗幟。
我作為《生態(tài)文明知識讀本》的首批讀者，在第一時(shí)間為該書寫下書評，向社會(huì)各界，特別是高層理論工作者推薦潘岳同志的這本書，共同學(xué)習(xí)其中的理論觀點(diǎn)和戰(zhàn)略思想，繼續(xù)推動(dòng)生態(tài)文明理論研究與實(shí)踐摸索各項(xiàng)工作取得新成就、開創(chuàng)新局面。
