青海玉樹
墻體廣告 《毛詩序》中說：“情動于中而形于言，言之缺乏，故嗟嘆之，嗟嘆之缺乏，故詠歌之，詠歌之缺乏，不知手之舞之，足之蹈之。”由此可見，舞蹈的魂靈源自心里情感。
對玉樹卓舞有過直觀感觸的人，對此說法有著更為殷切的情感體會。
高原7月，最是流光溢彩好時(shí)節(jié)。趁著玉樹草原盛夏的流云飄飛、清風(fēng)撲面，咱們于地處三江源頭的玉樹境內(nèi)深度游歷，所見所聞，氣勢特殊，而撒播于玉樹區(qū)域的卓舞，尤以其陳舊悠遠(yuǎn)、氣勢磅礴等特色而叫人耳目一新，拍案稱絕。
在玉樹藏語里，“卓”是舞、跳的意思，它是一種品種繁復(fù)，自娛性很強(qiáng)的民間舞蹈?！疤焐嫌卸嗌兕w星，卓就有多少調(diào)；山上有多少棵樹，卓就有多少詞；牦牛身上有多少毛，卓就有多少舞姿。”這是大家對內(nèi)容豐厚的卓舞的贊譽(yù)。據(jù)材料顯現(xiàn)，卓舞的前史淵源能夠追溯到原始社會，玉樹卓舞中至今還保存著許多遠(yuǎn)古年代的痕跡。跟著藏族六大氏族的構(gòu)成，玉樹卓舞逐步以部落、部族和區(qū)域文明的形狀發(fā)展起來。
在品種繁復(fù)、內(nèi)容一應(yīng)俱全的玉樹卓舞中，囊謙縣的“卓根瑪”與稱多縣的“白龍卓舞”，當(dāng)為其間神韻獨(dú)具的代表。
(一)
7月9日清晨，咱們從玉樹市動身，在南行近200公里后來到了藏族文明沉淀深重、被譽(yù)為“
青海南大門，玉樹小江南”的玉樹藏族自治州囊謙縣，來拜謁本地陳舊而深邃的文明遺存---“卓根瑪”。
囊謙，曾經(jīng)是玉樹區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)、文明的中心，此地廣為撒播的神話傳說、延綿不斷的原始森林、漫山遍野的高原溫泉，與繞城而過的瀾滄江，織就了一幅三江源區(qū)域共同的美好圖景。而以古拙、嚴(yán)厲、高雅著稱的“卓根瑪”，在瀾滄江上游猶如高原江南的囊謙那蒼翠的古木，生機(jī)盎然，散宣布這塊文明富地厚重而純真的魅力，令世人注目。
“卓根瑪”，一種古典舞蹈，是陳舊“卓”舞的一個分支。據(jù)本地人介紹，“卓根瑪”最早是貴族家庭在宗教活動或節(jié)日中進(jìn)行的一種舞蹈扮演，后來撒播到民間，帶著前史的痕跡，走進(jìn)了文明
吉利的新日子，感動和溫暖著日子在這片熱土上的大家。
抵囊謙來日，縣文明辦主任李岱基帶咱們來到本地專家尕瑪東周家，就“卓根瑪”的前史淵源、動作品種、傳承含義等方面的問題而向他請教。
尕瑪東周
青海玉樹
墻體廣告現(xiàn)供職于縣統(tǒng)計(jì)局，聽到咱們的來意，儒雅的專家登時(shí)笑意盈盈，說起有關(guān)“卓根瑪”的一切，這位網(wǎng)名為“尕老爺”的康巴漢子如數(shù)家珍，娓娓道來，興味濃時(shí)，輔以雙手比劃。他說，“卓根瑪”主要以謳歌加舞蹈的方式來表現(xiàn)，以肢體言語來反映出產(chǎn)、日子、風(fēng)俗、宗教，說唱內(nèi)容包括“頌山”“頌神”“頌天”“頌地”“頌五谷豐登”“頌六畜興旺”，以及頌揚(yáng)世間一切的美好事物。
“咱們小時(shí)候經(jīng)常跳！”說至動情處，尕瑪東周雙手在空中游走，一副精神煥發(fā)的姿勢。在筆者一再請求下，“尕老爺”靦腆動身，為咱們扮演了一段模仿游牧日子中的鳥舞。他說，“卓根瑪”品種繁復(fù)，內(nèi)在豐厚，動作謹(jǐn)慎，其舞蹈特色是男女舞者圍成一圈后進(jìn)行的，以慢拍起步，逐步變速，舞姿嚴(yán)厲靈敏，唱腔動聽清亮，主要以牛角胡琴配樂，聲響深重、悠遠(yuǎn)，扣人心弦，美好特殊。
“由于囊謙卓根瑪觸及宗教內(nèi)容，文明大革命期間，‘卓根瑪’的傳統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞，傳唱舞蹈被禁，近20年無人參與。改革開放以來，老藝大家相繼謝世，能體系徹底扮演的演員已所剩無幾”。說起“卓根瑪”的傳承危機(jī)，尕瑪東周的眼眸中流顯露深深的憂傷與丟失，那一刻的靜默，或許緣于他心里對一種草原文明即將式微的擔(dān)憂吧！
這樣的目光，筆者從國家級非物質(zhì)文明遺產(chǎn)傳承人、白扎村黨支部書記布扎西，從省級非遺傳承人、香達(dá)鎮(zhèn)青土村的尕瑪南加眼里，也逐個望見，并為之唏噓！可喜的是，這些年囊謙縣拿出專項(xiàng)資金，對這一文明遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行搶救性維護(hù)：建立文藝隊(duì)、訂制服裝、刻錄光盤……一系列卓有成效的維護(hù)措施，已見成效。
據(jù)稱，口傳身教的囊謙“卓根瑪”起源于1119年，北宋宋徽宗宣和年間釋教傳入藏區(qū)，其時(shí)囊謙社會因唐武宗期間(公元841年)吐蕃帝國潰散后，成為宋代的囊謙小邦，處于半獨(dú)立狀況。由“囊謙加寶”一體系治囊謙及全部玉樹區(qū)域，到玉樹平和解放傳承了68世。從釋教傳入藏區(qū)以來，囊謙已處于“囊謙加寶”的控制之下，期間，“卓根瑪”開端在民間撒播，并盛行于清代中期乾隆年間。據(jù)尕瑪東周介紹，其間白扎村“卓根瑪”當(dāng)屬保存最完整。有關(guān)白扎“卓根瑪”，還有一段廣為撒播的傳說：相傳800多年前，噶瑪巴一世活佛曾承受白扎鄉(xiāng)民的約請前來觀禮摸頂，爾后凡有高僧大德路過此地，白扎村都有獻(xiàn)舞的風(fēng)俗，前史上白扎“卓根瑪”這種只傳本村人，從不別傳的舞蹈只要得到囊謙千戶的答應(yīng)，方可扮演。
是日下午，
青海玉樹
墻體廣告縣委宣傳部組織筆者一行赴縣廣電局拍照“卓根瑪”，聽聞，登時(shí)容光煥發(fā)，伴著瀾滄江岸吹過的一縷和風(fēng)，來自白扎村的毛毛等七八名舞者為咱們扮演了傳統(tǒng)的“卓根瑪”。
幾名康巴漢子頭戴紅繩和黑發(fā)辮結(jié)的盤頭長辮，身著白色絲綢長袖衣，外著醬赤色氆氌藏袍，腰間系彩綢，腰帶上佩戴著金銀打制、珊瑚點(diǎn)綴的火鐮和藏刀；下著白色絲綢燈籠褲，燈籠褲面縫制了各種對稱的
吉利圖案，腳穿皮質(zhì)藏式長靴，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，端的是玉樹臨風(fēng)，清新俊逸；而那些女子，則將頭發(fā)梳理出五六十個小辮，兩鬢佩戴金銀飾制藏式發(fā)夾，頭頂綢帶上，鑲嵌三個琥珀，綠松石和紅珊瑚，在她們身上星星點(diǎn)點(diǎn)，恍如水波；她們俱身著粉赤色絲綢長袖衣，外著黑色氆氌縫制的藏袍，腰束金銀銅打制裝修的皮腰帶、女士藏刀和藏式錢夾，腳穿皮質(zhì)中腰藏靴，一眼看去，個個粉妝玉琢，亭亭玉立，康巴區(qū)域特有的女人之美，在她們身上逐個表現(xiàn)。
據(jù)材料，囊謙“卓根瑪”的舞蹈有些有九姿八風(fēng)：媚態(tài)、英態(tài)、丑相、激烈、嬉笑、要挾、悲憫、憤恨、和藹及嫵媚、兇狠、豪邁、心中不忍、可厭、可笑、奇特、恐懼，舞蹈時(shí)，舞者經(jīng)過這九姿八風(fēng)，把心理活動盡情披露于言語與動作上……
不可謂不奇絕！
俗話說：長袖善舞。從“卓根瑪”舞者身上，讓筆者真實(shí)體悟到這個成語的由來。
但見：舞者的袖子全部拖曳在地，起舞前，男人雙手拉響牛角胡琴，一邊配樂，一邊起舞，他們的舞蹈起伏盡管不大，但舞蹈節(jié)奏明顯，舞步正經(jīng)優(yōu)雅，充沛展現(xiàn)了雪域男人的陽剛之美；女子舞蹈的動作顯得柔美流通，甩袖和腳下的動作根本與男人舞蹈一樣，但起伏較小，展現(xiàn)出女人特有的柔美秀美和溫順正經(jīng)。
盡管咱們并不能很快就分辨出舞者的動作言語，但一種美的意向，早已撲面而來，并經(jīng)過各自相機(jī)鏡頭，將這種古典優(yōu)雅的舞蹈方式，傳到達(dá)雪域深處……
站在午后的陽光里，筆者捧起毛毛的長辮套仔細(xì)觀看，她居然很大方地用一口嫻熟的普通話向咱們逐個做著解說，而說起“卓根瑪”，她笑言記不得從幾歲起開端學(xué)會舞蹈的，“反正會走路就會跳舞了”---當(dāng)毛毛和她的火伴揮動長袖，歡歌起舞于囊謙的陽光下，那一臉笑臉明麗燦然，令人動情……
玉樹素有“歌舞之鄉(xiāng)”的美稱，在其很多的民間歌舞中，玉樹“卓”舞因其陳舊性、典禮性而獨(dú)具特性，它承載著深重的文明內(nèi)在，沉淀著玉樹藏族社會豐
青海玉樹
墻體廣告厚的前史記憶，其間被譽(yù)為“玉樹卓舞之冠”的白龍卓舞，粗獷豪放，穩(wěn)健大方，既表現(xiàn)出激烈的自娛性，又兼有非常重要的典禮性功能。
(二)
“白龍卓舞”的發(fā)源地，恰是地處玉樹藏族自治州稱多縣稱文鎮(zhèn)的白龍村。
盛夏時(shí)節(jié)，白龍村周邊草長鶯飛，村頭一片開闊地里，青稞抽穗，野花吐蕊，一早趕來扮演白龍卓舞的近百名鄉(xiāng)民們現(xiàn)已三三兩兩地聚在村里的廣場上，遠(yuǎn)處的白塔，近處的牛羊，營建出此地素常的姿勢：豐盈尊貴，安定
吉利。
白龍村，是距縣城近來的一個農(nóng)業(yè)村，這兒平均海拔在3000米擺布，氣候相對溫文，
日照時(shí)間足。享有盛名的“白龍卓舞”就發(fā)源于此。
出行前查閱到的有關(guān)材料顯現(xiàn)，“白龍卓舞”作為一種藏族民間傳統(tǒng)的古典舞蹈，早在遠(yuǎn)古期間它只在祭祀、迎賓和寺廟節(jié)慶上表演，而且只能由成年男人參與；舞者頭纏赤色纓穗，身著紅黑兩色氆氌裝，圍成兩圈后先由一方唱，然后又由另一方將唱詞復(fù)唱一遍，唱腔韻律深重而悠遠(yuǎn)，莊重凝重。而其扮演方式往往是先唱后跳，也有邊唱邊跳，舞者聲響高亢，表情嚴(yán)厲，姿勢威嚴(yán)，從平緩的節(jié)奏、深重的腳步和樸素的著裝中顯現(xiàn)：“白龍卓舞”的“舞規(guī)”適當(dāng)嚴(yán)厲，舞者若沒有適當(dāng)?shù)馁Y歷，是難以進(jìn)行逼真的扮演的。
據(jù)稱，“白龍卓舞”內(nèi)容豐厚健康，八
成都屬贊許家園，贊許山水風(fēng)景之類的；也有規(guī)勸世人專心為善，祈求眾神護(hù)佑的。如：“你要朝拜神山，就去朝拜雪山。你若朝拜雪山，就要誠意朝拜。你若誠意朝拜，定能得到三寶的護(hù)佑”。有贊許家園的，如：“家園的幽谷深處中，有一眼
吉利的湖水，湖畔落下了八十只金絲鳥，唱頌著家園五谷的豐盈”。也有贊許卓舞服飾的，如：“頭飾紅綢穗子，肩掛彩緞披肩，頭飾肩掛是小伙的飾物。耳系珠寶環(huán)子，腳穿牛皮靴子，珠寶靴子同樣是小伙的飾物。由于有了裝修，跳卓舞的小伙顯得更加灑脫?！?br />
筆者一行從白龍鄉(xiāng)民們當(dāng)日所展現(xiàn)出的“白龍卓舞”里，深深感觸到這種動態(tài)組合的舞蹈，動則為舞，靜則為歌，靜時(shí)歌聲如飛龍回旋扭轉(zhuǎn)，祥云充滿；而動時(shí)則舞姿舒展大方，矯健明亮，似乎給人一種不動勝動，不舞勝大舞的感受……
有專家稱，“白龍卓舞”的舞蹈特色是表情嚴(yán)厲，姿勢威嚴(yán)，腳步深重；韻律特色是深重悠遠(yuǎn)，莊重凝重、節(jié)奏平緩，充沛展現(xiàn)了舞蹈最高深的境地，是一切藏區(qū)卓舞的經(jīng)典和極品。
在舞者當(dāng)中，筆者找到了國家級非物質(zhì)文明遺產(chǎn)傳承人、本年現(xiàn)已67歲的才哇白叟。
白叟頭戴弁冕，鼻梁架鏡，一身斗篷，古拙華美。說起白龍卓舞，他的眼里透露出異樣的光芒。他說，“白龍卓舞”最早能夠追溯到格薩爾王年代。格薩爾賽馬稱王后，嘎·伊洛扎巴和咒師昂瓊慶布兩人曾率白龍聞名演員趕赴嶺國參與格薩爾和珠姆王妃的婚禮，婚禮上，演員精彩的表演博得了格薩爾的贊揚(yáng)。到了晚期，約在公元1267年間，元朝忽必烈帝師八思巴在稱文鎮(zhèn)尕藏寺忠確灘舉辦灌頂?shù)涠Y時(shí)，“白龍卓舞”大放光榮，備受帝師贊譽(yù)，繼而在全藏區(qū)一鳴驚人，就從有記載的元朝算起，“白龍卓舞”經(jīng)過了739年的漫長年月。
據(jù)才哇白叟回想，從前“白龍卓舞”的舞種大約有80多種，如今能搜集到的只要30種。話音未畢，白叟就奧秘地帶筆者一行來到村小學(xué)，說他如今主要的精力就放在了這兒。
說話間，下課的鈴聲響起，在校長授意下，二十余名男童略帶羞澀走進(jìn)了咱們的鏡頭，來到場院，白叟先是用藏語對他們一番生動敘述，緊接著，幼稚的歌聲飄入耳膜，猛然之間，孩子們手舞足蹈，起舞之間，“咔咔”的踢踏聲伴著清亮歌聲，在白龍村的祥云之下，回旋開來……
難怪白叟臉上突顯幾絲滿意的神色，看到在場院里翩然起舞的孩童，咱們茅塞頓開：本來，是他身懷的絕技后繼有人，每周兩次在村小學(xué)的授課，使他如今擁有幾十名聰明伶俐的傳承人，而現(xiàn)已領(lǐng)會到“白龍卓舞”的滿意門生，已達(dá)60余人。
咱們堅(jiān)信，“白龍卓舞”，這個被列為國家級非遺項(xiàng)目的陳舊文明遺存，將會以其豐厚的表現(xiàn)方式、共同的面貌、精深的技藝、激烈的特性，顯現(xiàn)出極高的藝術(shù)價(jià)值，
青海玉樹
墻體廣告一起，以其陳舊而深邃的文明內(nèi)在，在年月的替換中煥宣布?xì)v久彌新的光華！
